20**年考研讀書的學(xué)習(xí)計(jì)劃

　　考研對很多人很重要，都希望一次性能考過，但是盲目的復(fù)習(xí)時(shí)沒有方向的，個(gè)人覺得最好還是做一份讀書計(jì)劃，這樣有目標(biāo)的學(xué)習(xí)著，既輕松又不盲目。

　　隨著研究生考試競爭的激烈，考研復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備越來越早，14年準(zhǔn)備考研的同學(xué)可以根據(jù)下面的階段進(jìn)行復(fù)習(xí)：

　　第一階段：4月到6月初，在前一年考研結(jié)束之后，新一年的考研準(zhǔn)備就該開始了，這是一個(gè)打基礎(chǔ)的階段，政治、英語、數(shù)學(xué)都應(yīng)該從基礎(chǔ)做起，首先要對**年的各科考研試題情況有一個(gè)了解，最好看一下去年的考研大綱，以及前幾年的考研試題，對于考研命題有個(gè)初步了解。準(zhǔn)備合適的復(fù)習(xí)參考書，進(jìn)行第一步的打基礎(chǔ)工作，把各科的參考書看過一遍。

　　第二階段：6月到9月初。考試大綱一般在六月底就可以出版，相應(yīng)的種目眾多的參考書也就及時(shí)的出現(xiàn)在市面上，大家應(yīng)該挑選一本適合自己的、比較權(quán)威的參考書作為自己復(fù)習(xí)的參考資料(material)。參考資料(material)的選取一定要慎重，一定要是根據(jù)新大綱編寫的資料(material)。

　　尤其是政治科目，政治大綱每年都有很大的變化，每年都有新增的內(nèi)容和刪減的內(nèi)容，對于那些新增的內(nèi)容要特別重視，因?yàn)檫@些內(nèi)容往往成為當(dāng)年的考點(diǎn)。尤其是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，比較抽象、考的較難，可以預(yù)先把基本的原理理解一下，這些基本的原理一般是不會變動的。

　　拿到了參考書之后就要相應(yīng)的進(jìn)行復(fù)習(xí)。第一輪復(fù)習(xí)的主要任務(wù)就是理解基本原理，弄清楚大綱的每個(gè)知識點(diǎn)所論述的原理，以及如何將這些原理聯(lián)系到實(shí)踐。然后，通過一定量的習(xí)題(如參考書后面的配套習(xí)題)檢驗(yàn)自己理解的水平。對于自己理解有誤的部分要返回書中做深入的理解。

　　第三階段：9月中旬月到11月中旬。這個(gè)階段要進(jìn)行第二輪的復(fù)習(xí)。第二輪復(fù)習(xí)的主要任務(wù)是將大綱所有的知識點(diǎn)進(jìn)一步的理解，同時(shí)加強(qiáng)記憶效果，在理解的基礎(chǔ)上，要可以利用自己的語言講解大綱的內(nèi)容，而對于原理性的條目則可以給出大綱的完整的論述。這個(gè)階段不但涉及理解，而且涉及到記憶的內(nèi)容，所以也是至關(guān)重要的時(shí)期。同時(shí)，要做一些習(xí)題來加深理解，同時(shí)在做題的過程中總結(jié)解題技巧。

　　第四階段：11月下旬到考前。這個(gè)階段進(jìn)行第三輪復(fù)習(xí)，這個(gè)階段的主要任務(wù)是歸納總結(jié)、適量模擬。首先對前兩個(gè)階段學(xué)到的知識進(jìn)行總結(jié)歸納，形成知識體系，然后，做一定量的模擬題來鞏固知識、掌握做題技巧。

　　除了分階段制定復(fù)習(xí)計(jì)劃，在復(fù)習(xí)中，考生還有一下幾個(gè)方面的問題需要注意：

　　第一：七月份以前，以數(shù)學(xué)、英語為重點(diǎn)，同時(shí)把以前學(xué)習(xí)過的政治各科教科書簡單看一遍，要作預(yù)習(xí)。否則，輔導(dǎo)班的節(jié)奏比較快，難以跟上。發(fā)現(xiàn)問題時(shí)作個(gè)記號，帶著問題聽課效果會好一些。

　　第二：整理筆記和做題。想一想老師這個(gè)學(xué)科總的是怎么講的，聽課后，哪些是老師強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，做題做兩類：一是輔導(dǎo)資料(material)上的模擬試題，重點(diǎn)是做選擇題，了解掌握知識點(diǎn);二是考前的模擬題，但不要看答案，因市場上的書比較差，答案不一定是對的，主要是了解出題的思路和解題方法。另外，要多做近幾年的真題，做完后看答案，再分析、強(qiáng)化。

　　第三：選擇輔導(dǎo)班，實(shí)際是選擇老師，選擇平臺。不要輕易聽一些講座老師的，要調(diào)查，得問師兄師姐。根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇，基礎(chǔ)欠缺或者學(xué)歷起點(diǎn)低的同學(xué)要選擇基礎(chǔ)班，在復(fù)習(xí)一定階段之后，可以報(bào)個(gè)強(qiáng)化班，全面系統(tǒng)地跟老師強(qiáng)化。

篇2：《成功人士的七個(gè)習(xí)慣》讀書學(xué)習(xí)心得

　　《成功人士的七個(gè)習(xí)慣》讀書學(xué)習(xí)心得

　　這是一本好書，總結(jié)論述了七個(gè)習(xí)慣，或者說是七個(gè)信條，不僅僅對于高效能人士有價(jià)值，也是人生自我修煉的信條，是非常精粹和正確的人生道理。它表達(dá)的是一種新的思想水平，基于原則的思維定式。這種新的思想水平強(qiáng)調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，要求“由內(nèi)而外”地實(shí)現(xiàn)個(gè)人效能和人際效能。作者對于“由內(nèi)而外”的定義是從自身做起，甚至更徹底一些，從自己的內(nèi)心做起，包括自己的思維定式、品德操守和動機(jī)。這種思維模式我現(xiàn)在只是有點(diǎn)膚淺的理解，而把這種思想應(yīng)用到實(shí)際生活中是我將要追求的。

　　本書探討了七個(gè)習(xí)慣。習(xí)慣一是積極主動。現(xiàn)在的大部分關(guān)于成功學(xué)的書籍都不約而同的強(qiáng)調(diào)積極主動的態(tài)度是成功的必要條件，看來這需要下苦功來練習(xí)。習(xí)慣二是以終為始。以終為始說明在做任何事之前，都要先認(rèn)清方向。這樣可以對目前的處境了如指掌，從而不至于在追求目標(biāo)的過程中誤入歧途，白費(fèi)工夫。因?yàn)楹芏嗳斯Τ擅椭螅炊械娇仗摚l(fā)現(xiàn)自己犧牲了許多更寶貴的東西。這讓我想到以色列國第三任國王所羅門，在他晚年的時(shí)候他似乎以一種懷疑和略微消極的論調(diào)寫了《傳道書》這卷書，在開篇的第一章第二節(jié)寫到“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”當(dāng)時(shí)以色列國正處于鼎盛時(shí)期，但他卻高呼虛空。他嘗試一切的追求，并取得了極大的成就，但他在寫這卷書時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了上帝以外，沒有什么可以令他快樂。

　　所以對他來說敬拜上帝才是他心中真正渴望的成功，其他的都是虛空。對于我們來說也需要明確真正的目標(biāo)，然后才好勇往直前，堅(jiān)持到底，實(shí)踐使命。習(xí)慣三是要事第一，就是要分清哪些是最重要的事，全身心處理好。習(xí)慣四是雙贏思維。它建立在美國人雙贏、共同受益的理念基礎(chǔ)之上。習(xí)慣五是知彼解己。習(xí)慣六是統(tǒng)合綜效，指的是創(chuàng)造式的合作，實(shí)現(xiàn)1+1>2。習(xí)慣七是不斷更新，指的是如何在四個(gè)基本生活面，包括身體、精神、智力、社會或情感中，不斷更新自己。這七個(gè)習(xí)慣很值得我們?nèi)プ非髮?shí)踐。

　　今天的我們是由無數(shù)個(gè)過去組成的，我們要想有所突破，就要修正既定的軌跡，像薩特在自傳中寫道：“如果一個(gè)人無法改變自己的思想構(gòu)造，就永遠(yuǎn)無法改變現(xiàn)實(shí)，也永遠(yuǎn)不可能取得進(jìn)步”。讓我們先改變我們的思想，然后讓思想來決定行動，行動決定習(xí)慣，習(xí)慣塑造性格。一個(gè)人有了優(yōu)秀的性格，離成功也就不遠(yuǎn)了。

　　本書在其開頭部分就寫到“當(dāng)我們環(huán)顧四周，審視內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)因追求速成特效反而制造了許多問題之后才會了解有些根本的問題不能以膚淺的方式解決。因此我們需要更深入的新思想標(biāo)準(zhǔn)。也就是一套正確的行為準(zhǔn)繩，引導(dǎo)我們解決根本問題、追求圓滿的人生。這種新的思維標(biāo)準(zhǔn)，也就是高效能人事的七個(gè)習(xí)慣，它強(qiáng)調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，以能達(dá)到個(gè)人效能和人際效能的由內(nèi)而外的修煉。”

　　習(xí)慣一、積極主動--個(gè)人愿景的原則

　　人類具有自我覺察的能力，這是與動物的根本區(qū)別。人類是環(huán)境與制約作用的產(chǎn)物。有人認(rèn)為人的意志力是無法克服社會制約的，這包括三種論調(diào)：基因決定論，心理決定論和環(huán)境決定論。不容否認(rèn)這三種說法都是有其足以立論的基礎(chǔ)的。但是這些觀點(diǎn)基本上來自于對動物的研究，而人卻是具有主觀的能動性的。

　　人就其本質(zhì)來說對環(huán)境是具有主動性的而非完全的對環(huán)境作出消極被動的反映，人能夠以主動的行動去創(chuàng)造有利的環(huán)境。采取主動并不一定強(qiáng)求，并不一定會具有侵略性，對于一個(gè)能夠冷靜思考、具有嚴(yán)密推理能力的人來說這意味著對規(guī)律的順應(yīng)。從個(gè)人的指導(dǎo)思想上來說這是不去逃避自己開創(chuàng)前途的責(zé)任。對于一個(gè)具有主動性的人來說他能夠以實(shí)際行動去追求自己的目標(biāo)，而不是守株待兔。然而積極主動不是蠻干，對于力所不及的事情能夠冷靜對待具體分析泰然處之，對于力所能及的事情則應(yīng)全力以赴。

　　習(xí)慣二、以終為始--自我領(lǐng)導(dǎo)的原則

　　人都有自我的期許，這種期許或許很明確或許很模糊。在人生的不同階段又有不同的期許。而這里講的是人生真正渴望的目標(biāo)。人在社會中生活很自然地會以某種社會認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)來作為自我期許的目標(biāo)，比如職務(wù)、職稱、收入水平、社會聲望等等。然而這真的是最渴望的嗎？應(yīng)該說這只是標(biāo)志而非本質(zhì)，也許本質(zhì)正如奧斯特洛夫斯基所說的“不因碌碌無為而羞恥、也不因虛度年華而悔恨”吧。但人生的目標(biāo)終究還是會需要某些標(biāo)志的，只是不要把標(biāo)志當(dāng)成目標(biāo)本身就好。

　　為此本書的作者談到了兩次創(chuàng)造的理論，即所有事務(wù)都要經(jīng)歷心智的第一次創(chuàng)造和實(shí)踐的第二次創(chuàng)造。做任何事情都要先在心中進(jìn)行構(gòu)思，然后在此指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐。因此認(rèn)定自我目標(biāo)就顯得極其重要了。一旦確定了自身努力的目標(biāo)與方向，接下來就是如何在日常的工作生活中以此為歸依而實(shí)踐。韓非子曾說“非知之難，處知?jiǎng)t難”如何實(shí)現(xiàn)自我管理，在實(shí)踐中不迷失目標(biāo)就顯得十分重要了。這就涉及到自我領(lǐng)導(dǎo)和自我管理的問題，自我領(lǐng)導(dǎo)就是確定并保持目標(biāo)，可見確定了努力的目標(biāo)只是在部分上解決了自我領(lǐng)導(dǎo)的問題，接著要做的就是保持這一目標(biāo)。同時(shí)還要努力進(jìn)行自我管理，在紛繁蕪雜的日常工作和生活中不迷失自己路徑是一件很不容易的事情。

　　習(xí)慣三、要事第一--自我管理的原則

　　要事第一是一個(gè)顯而易見的道理，然而何為要事？記得一部小說中曾經(jīng)這樣描寫某個(gè)公司老板：“他總是跳著腳從一個(gè)危機(jī)沖向另一個(gè)危機(jī)”，危機(jī)就一定是要事嗎？看來未必。這就涉及到管理，如何進(jìn)行管理，如何把握重點(diǎn)是提高效能的關(guān)鍵。集中精力于重點(diǎn)，那么就需要對其余部分放手，作為領(lǐng)導(dǎo)就是要授權(quán)；作為一般工作人員就是要分輕重緩急。然而我想任何事情都不會在短時(shí)間內(nèi)完全認(rèn)識清楚，那么就有一個(gè)對重點(diǎn)的再確認(rèn)的過程，海爾的老總張瑞敏在一個(gè)電視節(jié)目中曾經(jīng)談到他最重視的事情是重復(fù)出現(xiàn)的問題，因?yàn)橐坏┠硞€(gè)問題重復(fù)出現(xiàn)就說明這里存在著某種結(jié)構(gòu)性的問題。我想這充分的證明了對于日常事務(wù)的重點(diǎn)管理。

　　習(xí)慣四、雙贏思維--人際領(lǐng)導(dǎo)的原則

　　在日常生活中無論是誰都需要自我確認(rèn)和自我滿足，人們往往更重視自我的感受而忽略了他人。這在工作中對于協(xié)作會產(chǎn)生不利影響。作者歸納了人際關(guān)系的六種模式：利人利己、損人利己、損己利人、兩敗俱傷、獨(dú)善其身、好聚好散，其中獨(dú)善其身是指在不損害他人利益的情況下為自己獲得利益；好聚好散是說如果無法找到雙方都能接受的方案就各自好聚好散。

　　在通常情況下，問題都來源于體系而不是人，人們的選擇在很大程度上環(huán)境和體系作用的結(jié)果。而這個(gè)體系的構(gòu)建總的來說作者語焉不詳。

　　習(xí)慣五、知己知彼--將心比心交流的原則

　　首先尋求了解對方，然后再讓對方對自己有正確的認(rèn)識。“知己知彼”這句由孫子兵法而來的成語似乎有些火藥味，我想其實(shí)就是正確的溝通。知彼的首要條件就是真正的傾聽，了解對方的關(guān)切，理解這種關(guān)切，站在講話者的角度看待整個(gè)問題。然而這里面必須認(rèn)識到這種理解不是贊同，甚至不是同情。在這個(gè)過程中不能喪失自己的立場，而是深入了解對方，給對方傾訴的機(jī)會。

　　在傾聽對方的過程中，傾聽者往往會做出四種反應(yīng)：

　　1、價(jià)值判斷：對其意見只有接受或不接受兩種態(tài)度。

　　2、追根究底：以自己的價(jià)值觀去探查別人的隱私。

　　3、好為人師：以自己的經(jīng)驗(yàn)提供忠告。

　　4、想當(dāng)然：根據(jù)自己的行為與動機(jī)去衡量別人的行為與動機(jī)。

　　這四種反應(yīng)難以做到有效溝通。真正的有效溝通應(yīng)包含三個(gè)階段：重復(fù)語句，使對方專心聆聽；加入解釋，將目的動機(jī)等純用自己的語言來表達(dá)；滲入個(gè)人的意志，既加以解釋又帶有感情；在表達(dá)自己的過程中要遵循三個(gè)階段：品格、情感、理性。而單純的直接理性說教未必具有說服力。

　　習(xí)慣六、綜合綜效--創(chuàng)造性合作的原則

　　精髓就在于尊重差異，取長補(bǔ)短。

　　人們在溝通過程中存在著三個(gè)層次：自我防衛(wèi)、彼此尊重、綜合綜效。人們總是本能地去捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，在這個(gè)過程中往往會自覺或不自覺地拒絕接受別人的意見和建議，這很常見。更具有溝通技巧的人會彼此尊重但仍然存在著某種抵觸心理不愿意接受別人的意見或建議。而本書作者主張的是綜合綜效，敞開胸懷接納一切稀奇古怪的想法同時(shí)也貢獻(xiàn)自己的一孔之見。應(yīng)該認(rèn)識到如果某人與我意見不一致他必定有他的道理，甚至可以說他一定體會到了某種我沒有體會到奧妙，這值得去了解。中國古人也說“芻蕘之言，圣人擇焉”我不是圣人，對方也不是一個(gè)牧童樵夫他的看法必然是值得了解的。

　　世界之所以豐富多彩就是因?yàn)榇嬖诓町愐虼艘鹬夭町悺Ｅc人合作最重要的就是要重視不同個(gè)體的不同心理、情緒和智能，以及個(gè)人眼中所見到的不同世界。

　　習(xí)慣七、不斷更新--平衡的自我更新原則

　　人是有惰性的，任何事情都要堅(jiān)持下去而且要不斷更新自己，磨練自己，從身體、精神、心智和社會情感等四個(gè)方面進(jìn)行積累增進(jìn)修養(yǎng)。

　　儒家思想家們認(rèn)為，才勝德則為小人，德勝才則為君子。這里的德就是良知，我們應(yīng)該在良知的指引下行事。良知是人類明辨是非的能力，一個(gè)沒有良知卻有掌握著力量的人必將是社會的禍害。

　　總的來說這本書中的七個(gè)習(xí)慣是一個(gè)整體，它們相輔相成，既講到了個(gè)人要全力以赴確立目標(biāo)，進(jìn)行個(gè)人修煉并由依賴轉(zhuǎn)向獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人成功”，也講到了要通過建立共贏，換位溝通，集思廣益，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)溝通與合作。而不斷更新更是涵蓋了前面的六個(gè)習(xí)慣，督促我們從身心開始完善。其中要事第一的習(xí)慣、積極主動的態(tài)度不斷更新的創(chuàng)造對我的觸動最大。

篇3：《向解放軍學(xué)習(xí)》讀書有感

　　《向解放軍學(xué)習(xí)》讀書有感

　　讀了張建華教授《向解放軍學(xué)習(xí)》——最有效率組織的管理之道，感受頗深，受益非淺。張教授將他在部隊(duì)20多年的體會感悟，和在跨國公司工作的管理經(jīng)驗(yàn)融會貫通，圍繞解放軍的“三大法寶，九大原則”，深入淺出的講解論述，使我耳目一新。張教授通過優(yōu)秀企業(yè)的典型案例和解放軍的先進(jìn)事跡等，使一個(gè)個(gè)理念變得豐富、生動和易于接受，為讀者烹制了一頓豐盛的精神大餐。

　　書中“敢于刺刀見紅的精神”、“先開槍后瞄準(zhǔn)”、“骨干是折騰出來的”、“溝通的12345法則”等觀念給我留下了深刻的印象。張教授的觀點(diǎn)視角獨(dú)特，剖析深入，獨(dú)辟蹊徑，將軍隊(duì)管理和企業(yè)管理聯(lián)系起來，提出了中國本土化的管理新概念。解放軍是中國、乃至世界上最有效率的組織之一。軍旗鮮紅，軍歌嘹亮，軍紀(jì)嚴(yán)明，軍人剛勇這些都是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

　　《向解放軍學(xué)習(xí)》一本書是我們的好朋友。我從中學(xué)到了學(xué)多的寶貴經(jīng)驗(yàn)和管理方法，但是如何結(jié)合我們的實(shí)際特點(diǎn)將它運(yùn)用到實(shí)際工作中去，切實(shí)提高我們的組織管理績效，需要我們?nèi)w實(shí)幼人去共同思考和努力。