1、現(xiàn)代建筑文化的興起現(xiàn)代建筑文化伴隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展而發(fā)展。
現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展,到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來,建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間,隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動,這些價(jià)值觀才遭到以存在主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn);在一、二次大戰(zhàn)之間,包豪斯宣告成立,它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時(shí),前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典憲章》,從而宣告新建筑誕生,現(xiàn)代主義堅(jiān)定地建立了。懷著極大的自信,勒·柯布西埃和其合作者,為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作,演講,規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后,建筑和都市化的景象被共同的實(shí)踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化,即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計(jì)手法對氣候條件不感興趣,沒有任何文化指向。
世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步,以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型,然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì),才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故,使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步,而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況,這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán),占有意識,文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識,大有為人居環(huán)境的認(rèn)識的龍頭老大之態(tài),基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論,更增強(qiáng)了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展;而后也逐漸滲入到文化之力相對較強(qiáng),文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等,卻難以實(shí)現(xiàn)其意識的施展,終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思,認(rèn)識了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識,機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實(shí),傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成,不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成;何況,建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿,機(jī)械地移植的指導(dǎo)思想,對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí),建筑文化的交流而言,是一種不合理性的東西,但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。
國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展,北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷,所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店,到20世紀(jì)末的金茂大廈,中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的;特別是建國初到gg開放前,這段時(shí)間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時(shí)卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑,是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝,這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是,人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解,取出具有民族特色的代表性構(gòu)件,替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上,這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點(diǎn)睛的功效,乍一看,確有令人為之一喜的感覺。那么,不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了,這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì),這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象,在現(xiàn)今也甚為普遍。但是,如何正確認(rèn)識和理解現(xiàn)代建筑文化呢?我想其中一點(diǎn)就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。
2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和,是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵,建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化,生存文化,社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次 “第一層次,表層形態(tài)是物,即它的物化形態(tài),主要是建筑物材料的選用,所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的;第二層次,中間形態(tài)是物結(jié)合,也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等;第三層次,是深層形態(tài)即心,是某一文化的整體精神,如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等,它直接指中層的變化,它無聲無形,只有思考,分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動,容易改變,越往里越穩(wěn)固,觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化,重在功能即使用。
現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性,而不能是一元的,單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所,而現(xiàn)代人們的活動是多樣的,建筑類型也具有多樣性。居住建筑,商業(yè)建筑,工業(yè)建筑,公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求。現(xiàn)代建筑文化也就不同,居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用,公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球,現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的,生活習(xí)慣,習(xí)俗等等都不相同,社會文化也不同,因此在相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性,各個民族,地域的衣、食、住、行都的多元的,因此,現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。
社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性,特別是紀(jì)念性、公共性建筑物,必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?否則會遭受到社會輿論的譴責(zé)和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具,通信通訊的發(fā)展,人們
的交流也越來越繁多,文化的交流,思想的交流,文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此,每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會,各種各樣的建筑展覽,講座,討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻,增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想,建筑文化得到交流,發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮,主要有對“理性主義”的充實(shí)和提高,講求技術(shù)精美的傾向,“粗野主義”、“典雅主義”,注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn),北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性,丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性。現(xiàn)代建筑文化是全球性的,它的影響達(dá)到世界的每個角落,雖然沖突不少,但它基本適應(yīng)了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性,具有很大的發(fā)展空間,它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。
科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí),也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式,推動著觀念的現(xiàn)代化,科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展,這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念,促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變,這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論,導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料,各種先進(jìn)的建筑設(shè)備,科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論,計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進(jìn)行為所欲為的創(chuàng)作。例如:鋼筋混凝土的發(fā)明,高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn),鋼結(jié)構(gòu)理論的完善,最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展,使人們脫離了古典建筑的模式,在理性主義,功能主義的指導(dǎo)下,建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑,從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu),薄殼、筒體結(jié)構(gòu),充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。
人們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中,必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高,人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要,更富有人情味,更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué),建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范,設(shè)計(jì)出更具有時(shí)代精神,更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如:巴黎阿拉伯世界研究中心,建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律,人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中,我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力,而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。
商業(yè)貿(mào)易,國際交流的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用,更多的是科學(xué)的力量,是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風(fēng)格,建筑文化的大轉(zhuǎn)變,大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀,極大地改變著人們的文化整體心態(tài),從人的意識深處,即建筑文化的第三層次上,進(jìn)而全面地促進(jìn)建筑文化的變革發(fā)展。
4、批判地認(rèn)識現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。
一個社會中占支配地位的價(jià)值觀念體系。這種價(jià)值觀念體系滲透到社會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分,既受到社會中處于支配地位的價(jià)值觀念體系的影響,又對這個價(jià)值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影,建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么,中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀念又如何批判地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢?
首先,建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn),要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造,到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn),這是當(dāng)代建筑文化走向有機(jī)整合的一個標(biāo)志。回歸原點(diǎn),作本質(zhì)上的概括,并隨機(jī)應(yīng)變,在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展,從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來;從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn),到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā),找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。
其次是,傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合,發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化?又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色?這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題,在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后,當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路,力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑,并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。
另外,改變我們對待建筑文化的一些觀念。長期以來,人們往往帶有強(qiáng)烈的政治色彩來談建筑文化各種問題,并在“本土與外來”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“國際性與地域性”等方面表現(xiàn)出“二元對立”式的“冷戰(zhàn)”思維。我們正視“全球——地區(qū)建筑”這一現(xiàn)象的存在,并把它看作是本世紀(jì)建筑發(fā)展過程中的一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象;我們珍惜本世紀(jì)一切文化建樹,主張毫無偏見地集中全人類的智慧,從多方面探索新的道路;我們要像保護(hù)生物多樣性那樣保護(hù)地區(qū)文化的多樣性,在
自然資源相對短缺的條件下,充分保護(hù)、利用文化的多樣性是人居環(huán)境建設(shè)的必由之路。用辯證的觀點(diǎn)看待外來文化與本土文化的關(guān)系;公正地評價(jià)各種文化的優(yōu)缺點(diǎn);努力協(xié)調(diào)和解決國際性與地域性、民族性的關(guān)系問題;強(qiáng)調(diào)它們共性與個性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一關(guān)系;指出在未來社會中,各種文化不是相互排斥、相互取代,而是優(yōu)勢互補(bǔ)、互融共生的。我們不能將“現(xiàn)代建筑”看成“西方建筑”或者是“羅馬建筑”;更不能把“現(xiàn)代建筑文化”視為“西方建筑文化”。現(xiàn)代建筑文化具有國際性同時(shí)也具有地域性,具有普遍性也具有獨(dú)特性,它不是“一元”的,也不是“二元”的,而是“多元”的。人與自然應(yīng)該和諧相處,人們在嘗試了“無節(jié)制發(fā)展”的苦果之后,面對全球性環(huán)境、生態(tài)與能源的危機(jī),終于選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路。“可持續(xù)發(fā)展”作為使用率很高的詞匯之一,頻頻出現(xiàn)在各種理論文章中,它表明環(huán)境與生態(tài)問題在世界范圍內(nèi)得到廣泛關(guān)注。在現(xiàn)代建筑文化中,應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展的思想,把生態(tài)、環(huán)保擺在重要的位置,而不再提倡“機(jī)器美學(xué)”,“炫耀”工業(yè)革命帶來的人類改造自然的能力。以上是筆者對現(xiàn)代建筑文化一些粗淺的認(rèn)識,還望讀者批評指正。
篇2：建筑公司開展廉潔反腐文化活動通知
建筑公司關(guān)于開展廉潔反腐文化活動的通知
各支部：
今年，是"十二五"規(guī)劃發(fā)展第一年，為切實(shí)加強(qiáng)分公司黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育工作，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，按照宏圣公司紀(jì)委要求，現(xiàn)開展廉潔反腐文化征集活動，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：
一、活動主題
弘揚(yáng)廉潔文化，鑄造廉潔人生。
二、活動內(nèi)容
1、開展廉潔漫畫、書畫展。
2、開展"干事干凈"管理法好的經(jīng)驗(yàn)做法、心得體會征文活動。
3、開展廉潔文化理念背后的故事、案例、寓言、詩歌、小說、雜文創(chuàng)作征集活動。
三、活動要求
各支部征集漫畫（統(tǒng)一用A3紙）、書畫分別不少于2幅；"干事干凈"管理法心得體會1篇；廉潔文化理念背后的故事、案例、寓言、詩歌、小說、雜文2篇。
各黨支部于5月8日前將所有漫畫、書畫、心得體會以及其它材料用電子版報(bào)分公司黨群工作部。
黨群工作部
二〇一一年四月二十五日
篇3：建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格文化探討
面對即將來臨的21世紀(jì),整個中國迎來一個經(jīng)濟(jì)、信息、科技、文化高度發(fā)展的興旺時(shí)期,社會的物質(zhì)和精神生活都會提到一個新高度,相應(yīng)地人們對自身所處的生活、生產(chǎn)活動環(huán)境的質(zhì)量,也必將在安全、健康、舒適、美觀等方面提出更高的要求。因此,設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個既具科學(xué)性,又有藝術(shù)性,既能滿足功能要求,又有文化內(nèi)涵,以人為本,亦情亦理的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境,將是我們室內(nèi)設(shè)計(jì)師的任務(wù)。
一.風(fēng)格與文化的探索
著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設(shè)計(jì),不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān),而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式,是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn),通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn),逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式,通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān),又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。
風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵,從這一深層含義來說,風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合,有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。
在十幾年建筑裝飾工程的實(shí)踐中,對不同的裝飾內(nèi)容,不同的地域和人文環(huán)境,不同的功能需要,不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目,在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時(shí),對主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行了探索和研究,將風(fēng)格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、氣候物產(chǎn)、地理位置)和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素(個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思,其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì))相結(jié)合,從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格(傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等)溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去,運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理,舒適優(yōu)美,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
在此列舉較為典型的工程實(shí)例,一為中國傳統(tǒng)風(fēng)格的“九華山莊”工程,一為近百年的歐洲新藝術(shù)派風(fēng)格的一類保護(hù)建筑“龍門大廈貴賓樓”工程,以總結(jié)、剖析在實(shí)踐中如何將外在因素和內(nèi)在因素,風(fēng)格與文化的結(jié)合,從而達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,以及創(chuàng)造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。
二.實(shí)踐中的體會
“九華山莊”裝飾工程(北京)1996年 座落在北京小湯山溫泉療養(yǎng)區(qū)的“九華山莊國際保健俱樂部”地處龍脈,上風(fēng)上 水,為明清兩代行宮舊址,占地40萬平方米,建筑采用皇家園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格,環(huán)境清幽雅致,五星級酒店管理標(biāo)準(zhǔn),集保健、休閑、娛樂為一體的大型度假樂園。我公司承建是整個“九華山莊”的核心部分,俗稱“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式,建筑設(shè)計(jì)為丁字形。在原建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,我們對功能及空間組織不合理的地方進(jìn)行了調(diào)整。在功能分區(qū)上以大堂所在中間正殿為中軸線,咖啡區(qū)及總臺接待區(qū)分為兩側(cè),多功能廳在后殿,餐飲區(qū)、醫(yī)療保健區(qū)分別在左右殿,線路清晰,功能明確。
殿內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)遵循中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代表現(xiàn)手法有機(jī)結(jié)合的原則,以歷史延續(xù)和地域文脈的感受,使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理,讓繁鎖的雕梁畫棟符號化,讓久遠(yuǎn)的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌,通過意會達(dá)到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等,以美的聯(lián)想,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?對實(shí)體空間與虛擬空間進(jìn)行了藝術(shù)形象的重構(gòu),對傳統(tǒng)造型中的線的表象提煉加工,變的簡潔、挺拔。對具象的元素處理,升華為抽象的符號。大堂主墻面迎門而立的壁畫,表現(xiàn)了羲與女媧的形象組合,用青銅鑄造,古風(fēng)頗濃,與光滑的墻面形成對比,奪人注目,體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀念。兩側(cè)橫梁用印度紅石板貼成,石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋,形象優(yōu)美古拙,配合設(shè)計(jì)所選用的各種裝飾材料,經(jīng)過工匠的精雕細(xì)刻,達(dá)到了傳神的效果。
“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻又富有時(shí)代感的較成功的作品,在此工程的設(shè)計(jì)和實(shí)踐過程中,我們體會到中國民族文化和藝術(shù)追求神似,追求意境,表達(dá)儲蓄與神秘,在博大精深的世界文化遺產(chǎn)中,吸取中國傳統(tǒng)風(fēng)格及文化的“神韻”,弘揚(yáng)中華文化,同時(shí)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識與傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合,古為今用,西為中用。此項(xiàng)工程的作品圖片被編入建設(shè)部主辦的《中國當(dāng)代建筑裝飾作品集錦》大型畫冊,并參加了中國首屆建筑裝飾成果展覽,編入《中國建筑裝飾優(yōu)秀作品選集》一書。
歷史沿革 該建筑始建于1901年,1903年落成,為中東鐵路賓館,也是當(dāng)時(shí)最豪華的賓館。1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā),一度改作臨時(shí)野戰(zhàn)醫(yī)院。1905年為沙皇俄國護(hù)路軍司令部。1906年為沙皇俄國駐哈爾濱領(lǐng)事館。1907年改為沙皇俄國軍官俱樂部。1921年成為中東鐵路公司理事會辦公樓。1926年5月開始第一次大修改造,由中東鐵路管理局工務(wù)處承建,1927年11竣工。
1935年滿鐵
接收中東鐵路后,于1936年6月對這座建筑進(jìn)行了第二次大修改造,于1937年改名“大和旅館”并正式開業(yè)。(當(dāng)時(shí)東三省沈陽、大連、長春、哈爾濱四處均稱“大和旅館”的建筑)張學(xué)良將軍,愛新覺羅.溥杰等政要曾下榻此處。1946年4月東北民主聯(lián)軍解放哈爾濱,接收東北鐵路的干部大部分住在這里。1950年該建筑劃歸哈爾濱軍事工程學(xué)院,成為接待來華蘇聯(lián)軍事專家的專家樓。1968年歸還哈爾濱鐵路局,初期為鐵路醫(yī)院,同年末改為鐵路局招待所,并確認(rèn)為一類保護(hù)建筑。1995年6月并入龍門大廈。1996年9月開始?xì)v史上第三次大修改造,由我公司負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、承建任務(wù),改名為龍門大廈“貴賓樓”。我們本著保護(hù)歷史,繼承文脈,創(chuàng)造時(shí)代精品的原則,使這座哈濱最早的豪華賓館成為哈爾濱市政府拯救重點(diǎn)文物主(索菲亞教堂修復(fù),中央大街改造)的又一舉措,溶入搶救城市文化的主旋律之中。
設(shè)計(jì)措施 由于歷史的變遷,該建筑的原始技術(shù)資料已蕩然無存。我們組織了專家對建筑的現(xiàn)狀做了測繪,對建筑結(jié)構(gòu)體系、質(zhì)量做了全面鑒定,形成了測繪圖集和結(jié)構(gòu)檢測報(bào)告,其結(jié)論意見是::“該建筑已使用九十余年,由于使用單位對房屋維護(hù)較好,目前基本保持完好,不存在致命損傷,在今后的裝修工程中,除局部需對其加固修繕外,主體結(jié)構(gòu)基本不需要做較大的翻修,預(yù)期今后在四十至五十年內(nèi),仍可安全使用。”據(jù)此結(jié)論意見,我們在對原建筑認(rèn)識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過反復(fù)研究探討,并請有關(guān)專家論證,認(rèn)為此改造裝修要十分慎重,應(yīng)本著尊重歷史,完美功能,努力保持原建筑的藝術(shù)風(fēng)貌,認(rèn)真發(fā)揚(yáng)蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)“風(fēng)格修復(fù)”的設(shè)計(jì)思想,使其再現(xiàn)歷史輝煌。
該建筑是20世紀(jì)初哈爾濱出現(xiàn)的一批具有新藝術(shù)派建筑風(fēng)格的大型公共建筑之一。樓高兩層,地下一層,磚木結(jié)構(gòu)。黃色粉飾墻面,仿石粉飾的壁柱、陽臺、檐口、門窗套等夾有新藝術(shù)派建筑特征的曲線輪廓和紋樣,篷架檐部鑄鐵紋樣,鋼架彩色玻璃的入口雨棚,尤其是鑄鐵支柱頂端與蓬架連成一體的樹枝形支撐,更顯見新藝術(shù)派建筑處理的特色物裝飾手法。
人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史,就其社會發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在歐洲正當(dāng)學(xué)院派復(fù)古主義、折衷主義盛行之際,一個試圖擺脫舊傳統(tǒng)束縛創(chuàng)造新形式的新建筑運(yùn)動已經(jīng)興起,哈爾濱出現(xiàn)的新藝術(shù)派運(yùn)動處理手法幾乎遍及各類型的建筑物,故哈爾濱享有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽(yù)。在這種環(huán)境背景下誕生的這座建筑,經(jīng)歷了歷史的滄桑,幾經(jīng)變遷,功能異變,有些已面目皆非了。
這次工程設(shè)計(jì)本著科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合,時(shí)代感與歷史文脈并重的原則,在解決老建筑增添中央空調(diào)、消防、計(jì)算機(jī)管理等系統(tǒng)的現(xiàn)代化設(shè)備設(shè)施的同時(shí),著重解決各系統(tǒng)所占有的空間和保持原有歲月風(fēng)貌及各類藝術(shù)造型的矛盾,充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的智慧,使這次難度相當(dāng)大的改造裝修工程能比較成功地實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。
在查閱大量的歷史檔案資料和對為數(shù)不多的歷史見證人了解不同歷史時(shí)期的情況下,我們決定在主要的公共空間恢復(fù)第二次大修改造時(shí)的平面布局,既1935年滿鐵接收中東鐵路時(shí)改為“大和旅館”的時(shí)期。室外建筑保持原有風(fēng)貌,對已經(jīng)殘損部分加以修復(fù)、粉飾。
在賓館的公共空間中,保留了相當(dāng)一部分有新藝術(shù)派裝飾特征的裝飾及構(gòu)件,如鑄銅轉(zhuǎn)門,理石壁爐,木結(jié)構(gòu)歐拱券造型,充滿西伯利亞情調(diào)的木裝飾,具有巴洛克.文藝復(fù)興特征的木門及雕刻精美的木制構(gòu)件,極具審美價(jià)值的石膏浮雕紋樣,金屬鑄造的樓梯扶手和羅馬陶立克柱式等。面對這些傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡的物體,這些人類共同的文化遺產(chǎn)在各自歷史變遷過程中所形成的外觀霄壤之別但又魅力不減,令人嘆為觀止。
為了達(dá)到整體設(shè)計(jì)思想,在施工中對已經(jīng)殘損部分及新調(diào)整布局而需要貫穿連續(xù)的部分采用按原設(shè)計(jì)手法復(fù)制,嚴(yán)格比例尺度制作,達(dá)到了以假亂真的視覺效果。對雕刻精美的石膏紋樣采用拓版手法,盡最大努力恢復(fù)原有面目。在整體裝飾風(fēng)格統(tǒng)一和諧的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下,具有典型特點(diǎn)的金屬飾物.木雕造型.燈飾.招牌.鐵藝制品.布藝.綠化等均為營造氣氛.情調(diào)起到了畫龍點(diǎn)晴的作用。蘇聯(lián)巡回畫派的代表人物列賓.希斯金.列維坦.蘇里柯夫等畫家的風(fēng)景.人物肖像的油畫點(diǎn)綴其間,更增添了環(huán)境的和諧和蘊(yùn)藏的文化的研討。
這項(xiàng)工種的完成,是對保護(hù)建筑技術(shù)與藝術(shù)的探索,是風(fēng)格與文化的研討。作為文化結(jié)晶物的文物建筑之所以魅力永存,實(shí)因文化價(jià)值體系的社會意義和人們心理所產(chǎn)生文化價(jià)值的判斷和看法。該項(xiàng)工程已引起了有關(guān)專家、學(xué)者和政府管理部門的關(guān)注,澤如何促進(jìn)文物建筑的保護(hù)和其產(chǎn)生的歷史、人文、文化的作用,推動建筑文化、旅游等諸多行業(yè)的發(fā)展,產(chǎn)生積極的社會意義。
三.風(fēng)格與文化的理解
當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快,建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變,室內(nèi)裝飾材料,設(shè)施設(shè)備,甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異,室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時(shí)間的推移而在改變。
一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化,藝術(shù)以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來,建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化,兼
當(dāng)前,社會是從工業(yè)社會逐漸向后工業(yè)社會或住處社會過渡時(shí)期,人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求,更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換,既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展,具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,同時(shí)也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時(shí)的精神生活。
風(fēng)格與文化的關(guān)聯(lián),就是追求更高層次的和諧,其本質(zhì)是對人類文明的共同享有和發(fā)展,它遵循歷史傳統(tǒng)進(jìn)行超越。