《中華文化史》讀書筆記
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。20**年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》(以下簡(jiǎn)稱“馮著”)“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究……”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義;也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到*思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》(似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注)中的文字：
“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖拢贋樯崛恕?rdquo;
但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
為了厘清“文化”的概念。作者在“導(dǎo)論”中指出，“文化”是一個(gè)中國(guó)古已有之的詞匯。“文化”作為專有名詞出現(xiàn)，則是西漢以后。作者引用的劉向在《說苑》中的“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”一句。筆者認(rèn)為，《說苑》中的“文化”仍是用“文治”來“教化”的含義，而不同于今天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”?這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展
誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞(Eco-)一詞源于古希臘字，意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型
在西方列強(qiáng)打開中國(guó)大門之前，中華民族長(zhǎng)期面對(duì)的是位于中原的漢人農(nóng)業(yè)社會(huì)和地處邊疆的少數(shù)民族政權(quán)之間的對(duì)比。這種對(duì)比早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。《左傳》中已有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，……。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
當(dāng)然，對(duì)不同文化的生成類型進(jìn)行反思的工作是一件非常有意義的工作。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在古代專制政體下，中西文化并無大異同。此言謬矣!中西文化的差異太大了。以古羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)為例，古羅馬帝國(guó)和漢帝國(guó)是曾是當(dāng)時(shí)世界僅有的有高度文明的兩大帝國(guó)。生長(zhǎng)在意大利半島中部的羅馬由于四周沒有天然的屏障，常常要同相鄰的民族進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)才能維持一個(gè)作為農(nóng)業(yè)民族的生存。所以，羅馬人更多的考慮的是政治、法律、軍事等方面的實(shí)際問題。而漢帝國(guó)確立了在中原的統(tǒng)治地位后，則更多的考慮如何增加糧食產(chǎn)量和社會(huì)財(cái)富總量，所以漢帝國(guó)在鐵質(zhì)農(nóng)具、牛耕技術(shù)、播種技術(shù)等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，有些農(nóng)具甚至在20世紀(jì)80年代仍在中國(guó)廣大農(nóng)村實(shí)用。筆者認(rèn)為，如果沒有西方文明的入侵，中國(guó)文明可能也會(huì)發(fā)展出更為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，但肯定不會(huì)按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
篇2：《誰動(dòng)了我的奶酪》之讀書筆記
《誰動(dòng)了我的奶酪》之讀書筆記
這本書中提到了四個(gè)小人物，嗅嗅、匆匆、哼哼和唧唧。嗅嗅和匆匆是兩只小老鼠，思維簡(jiǎn)單，嗅覺強(qiáng)大。他們不會(huì)去想太多的東西，只是憑借著天性的本能去尋找奶酪。但是也就因?yàn)槿绱耍麄兊呐苄?jīng)常掛在脖子上，以便可以隨時(shí)出發(fā)去尋找新的奶酪。
而哼哼和唧唧這兩個(gè)聰明的小矮人卻是聰明反被聰明誤。正是因?yàn)樗麄兟斆鳎栽趯ふ业侥汤褻站之前，哼哼唧唧比匆匆嗅嗅節(jié)約了很多時(shí)間，少跑了很多路。但同時(shí)，也正因?yàn)楹吆哌筮笞约阂灿X得不同與匆匆嗅嗅而瞧不起他們。
當(dāng)奶酪不見了的時(shí)候，笨笨的嗅嗅匆匆因?yàn)楸灸芰⒖坛霭l(fā)去尋找新鮮的奶酪，因?yàn)樗麄冊(cè)揪桶l(fā)現(xiàn)奶酪在一天天減少，總有一天會(huì)全部消失。而哼哼和唧唧卻是在發(fā)現(xiàn)奶酪C站之后，在這個(gè)幸福的奶酪站中迷失了，漸漸變的不知進(jìn)取，只會(huì)守著固有的奶酪山坐享其成。
原來的追求代表物跑鞋和運(yùn)動(dòng)服都不知道跑到哪里去了。當(dāng)奶酪在一天突然不見了的時(shí)候，哼哼唧唧只是在抱怨與懊惱，而不是馬上動(dòng)身出發(fā)去尋找新的奶酪。日復(fù)一日，奶酪不會(huì)回來的，每天不斷的去奶酪C站尋找不見了的奶酪只會(huì)讓人更加郁悶和暴躁。而且因?yàn)闆]有食物，哼哼唧唧的狀況越來越糟糕。
這就像是在我們的日常生活中，大家都有很幸福的時(shí)候，但是幸福不是一直停留在那里不變的，當(dāng)時(shí)光故去，幸福不在的時(shí)候，我們需要馬上行動(dòng)，去尋找下一個(gè)幸福的站點(diǎn)。
篇3：《美國(guó)人是如何培養(yǎng)精英的》讀書筆記
《美國(guó)人是如何培養(yǎng)精英的》讀書筆記
《美國(guó)是如何培養(yǎng)精英的》是薛涌美國(guó)政治筆記一系列著作中的其中一記，描述的，是美國(guó)新精英集團(tuán)的崛起和社會(huì)貧富的進(jìn)一步分化。中高產(chǎn)階級(jí)將他們?cè)谇G棘、社會(huì)和文化上的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為他們對(duì)子女從小奠定的教育上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，把子女培養(yǎng)成下一代的社會(huì)精英，從而在未來的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)立于不敗之地，別的階層很難與之形成有力的挑戰(zhàn)，而鞏固中高產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位，造成美國(guó)社會(huì)貧富分化愈來愈嚴(yán)重，各階層之間的流動(dòng)也愈來愈小。
只有終身學(xué)習(xí)，才能“腹有詩(shī)書氣自華”。這句話對(duì)一名教師來說尤為受用。對(duì)中國(guó)教師來說，最緊迫的任務(wù)是了解“別國(guó)的教育”，而不是簡(jiǎn)單地排外。沒必要因害怕“全盤西化”而排斥“別國(guó)的教育”。
在《美國(guó)人是如何培養(yǎng)精英的》的序中提及到，美國(guó)家庭供孩子上鋼琴課的事例。家長(zhǎng)一年花5000多美元。對(duì)于普通家庭來說，這是一筆不小的開銷，但上鋼琴課的孩子還是絡(luò)繹不絕。這是為什么呢？有位鋼琴老師十分得意地說：“我的學(xué)生長(zhǎng)大后干什么的都有，都非常出色。因?yàn)閷W(xué)了這些以后，學(xué)什么都快。” 鋼琴課實(shí)際上是塑造美國(guó)未來精英的文化品味的過程。家長(zhǎng)希望孩子不僅有世俗的成功，而且有一個(gè)感性豐富的靈魂，既能創(chuàng)造生活，也能享受生活，成為一個(gè)完整的人。將來的一切競(jìng)爭(zhēng)都是全球性的。孩子必須有全球的競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)造力、想像力、領(lǐng)導(dǎo)才能、人文價(jià)值、藝術(shù)品位等綜合性素質(zhì)，成為他們從小訓(xùn)練孩子的根本。
美國(guó)的教育專家認(rèn)為，每個(gè)孩子都具創(chuàng)造力，父母、老師、孩子結(jié)成三位一體對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)與開發(fā)，孩子的創(chuàng)造力將會(huì)得到大大的提高。在美國(guó)，多數(shù)孩子都是幸福的。例如以彈鋼琴為例，家長(zhǎng)不會(huì)逼迫手指不長(zhǎng)的孩子天天練鋼琴，而是依據(jù)孩子自身的特性為他們量身打造適合自己的特長(zhǎng)。在中國(guó)，很多家長(zhǎng)在孩子還不是很了解這個(gè)世界需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)時(shí)，會(huì)讓孩子去做一些孩子不喜歡，或者是不適合孩子自身發(fā)展的一些事情。獨(dú)具慧眼的家長(zhǎng)是讓孩子做自己擅長(zhǎng)的事，自然健康成長(zhǎng)，不是主觀代替孩子確立發(fā)展目標(biāo)，更不是貪大求全，要求孩子全能，而是真正幫助孩子成為他自己。
公平、公正的觀念在美國(guó)教育的觀念中是必須的，不可缺少的。每個(gè)孩子從小就知道隱私的重要性。在美國(guó)，由于很好的保護(hù)了每個(gè)孩子的個(gè)性，讓他們?cè)谧约荷瞄L(zhǎng)的方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，每個(gè)孩子都是生活的昂首挺胸的，如果在我們有些地方可能就不會(huì)了。在美國(guó)，家長(zhǎng)在孩子心中樹立的都是你只是平凡的一員，任何你想要的都得通過你的努力付出才能得到。在我們這里，有些人總想再窮也不能窮孩子，再苦也不能苦孩子，寧愿自己苦，也要為孩子營(yíng)造奢侈的環(huán)境，十多歲就開豪車，這就造就了“我爸是李剛”“藥家鑫”等。
這些事件的發(fā)生雖然不是普遍，但確實(shí)值得我們深思。我覺得，我們應(yīng)該多學(xué)學(xué)美國(guó)的教育之長(zhǎng)，放手讓孩子去鍛煉，培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞精神和動(dòng)手能力，讓孩子在日常生活學(xué)習(xí)中多操作與嘗試，使他們遇到挫折是能積極面對(duì)，不消極，努力解決困難。孩子長(zhǎng)大后始終要獨(dú)立的，該來的問題始終也會(huì)呈現(xiàn)的，我們應(yīng)該借鑒書中的教育理念，培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)對(duì)生活熱情的，面對(duì)問題樂觀的，不死板，不衣來伸手飯來張口的新一代青年，。要想實(shí)現(xiàn)這些，她需要父母的引導(dǎo)，每個(gè)教育者的辛勤付出。
精英是開放社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的，貴族是世襲的。精英集團(tuán)的興起，像是一場(chǎng)文藝復(fù)興，以塑造完整的個(gè)人為宗旨，并不僅僅是傳授手藝。耶魯大學(xué)的學(xué)生，選歷史專業(yè)的竟達(dá)15％，高居第一。政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)（這是純理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并非教你怎樣做生意）緊隨其后。明擺著，這些精英將來是要統(tǒng)治世界的。教育給他們的是價(jià)值觀念、社會(huì)理念、對(duì)未來的遠(yuǎn)見、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，而不是怎樣在那里數(shù)錢。
讀了此書后，我覺得培養(yǎng)孩子做一個(gè)完整的人，尤其做一個(gè)有能力的人，這是今后發(fā)展生存之根本。尤其覺得我們現(xiàn)在的教育是在培養(yǎng)一些高分低能的學(xué)生，一個(gè)個(gè)書呆子，還有一些靠吃自己家里的老家本的，我也很想做一個(gè)完整的人！