只有當一個人的觀點被同一社會同一時期同一個人群共同接受,才能成為真正意義上的價值觀。
決定一棟建筑物、甚至是一座城市最終建成什么樣子,除了技術、工藝、材料和財富多寡等因素之外,起最主要作用的,是建設決策者和設計人的意識。而影響人意識的,則是他的價值觀。不同歷史時期建筑的不同樣式,反映出特定的建筑價值觀。十九世紀中期以前的大部分時間,建筑學作為一門綜合性極高的藝術,服務于特權(quán)與貴族階層,造就了一系列在建筑史上成為典范的宗教建筑和宮殿,至今成為諸多歷史文化名城引以為傲的景點。審視這些建筑成就背后的建筑活動,可以感受到其建造者的價值觀,因為它已深深滲透于歷史文化之中,是一個時期文化與精神力量的產(chǎn)物。
不同道的同路人當目前建筑界的混亂不堪成為人們批判的對象時,大家都不可避免地將矛頭對準了建筑價值觀的缺失。
如今,大到一個城市的布局,小到一個單體房屋的立面,終究是誰的價值觀在起主導作用呢?是建筑師、業(yè)主抑或是行政部門?顯然,在一個各方面都參與其中的共同游戲中,責任總可以在他們當中由自認無辜者向任何其他方推脫。于是,當平庸或是失敗的作品充斥人們眼目時,當事者們往往陷入一場互相指責的偏執(zhí)的惡性循環(huán)。在一個甲方強勢時代,資本和權(quán)力決定了大多數(shù)建筑師不得不處于被動的從屬地位,但強勢集團所表現(xiàn)出來的對建筑技術或是審美的無知與弱智,常常成為建筑師們私下里的笑料。所以,從建筑師那里可以聽到無數(shù)關于無知決策者的笑話。這一方面顯示了處于被動地位的建筑師對權(quán)勢及金錢社會的無奈嘲弄,另一方面也反映出,在一個大規(guī)模的建設時代,這種狀況是多么嚴重——建筑活動的兩個最主要參與方,即建筑師與業(yè)主方,缺乏共同的審美情趣、理想和價值觀。
建筑版的皇帝新衣要求業(yè)主方與設計師能夠持有共同或相近的理想與價值觀,本來就不是一件容易的事,特別是當代建筑教育在理論與實踐兩端越走越遠的情況下。
一方面,建筑理論正走向無聊與晦澀、以追求讓人看不懂為高深的死胡同(可能短時間內(nèi)無法回頭),而同時又講求“公眾參與”決策機制,要求建筑設計的表現(xiàn)能夠讓大眾接受,即“群眾喜聞樂見”,同時接受大眾的評判以進行PK。于是,無奈的決策者只能選擇最穩(wěn)妥的辦法:讓“大師”們來做吧。因為聽不懂大師的理論,所以開始崇拜大師并委托大師,壓根不知道其中相當多所謂“大師”當初就沒想讓誰聽懂,這真是一個活脫脫現(xiàn)代版本的皇帝新衣故事。當然,社會正在為此付出代價。
造成這種困境的一個重要原因,我認為就在于當代建筑教育的失誤,這其中包括學院中進行的對專業(yè)人士的建筑教育,更包括社會傳媒對大眾的建筑教育,特別是對掌握許多重大項目決策權(quán)的社會管理精英的建筑教育。
作為藝術創(chuàng)造活動的建筑設計為了給這種困境尋求藥方,我試圖從建筑師的歷史地位方面尋找答案。我發(fā)現(xiàn),古典建筑時代存在著建筑師與業(yè)主共同的審美與價值觀,這是成功的建筑時代必不可少的。精英社會管理階層共同的追求,造就了歷史上無數(shù)精美與宏大的工程。建筑藝術修養(yǎng),自古是貴族精英的必修課程。十九世紀以前,歐洲各國的貴族都會到巴黎鑒賞并學習古典建筑藝術。于是建筑史上產(chǎn)生了以巴黎美術學院為代表的學院派。
作為一種古老的職業(yè),遠在古羅馬時期,建筑師即作為一種與特權(quán)直接合作的職業(yè)產(chǎn)生了。維特魯威的《建筑十書》中所闡明的許多原則,至今仍具有生命力。然而在漫長的人類社會中,有建筑師參與的建筑活動,仍然局限于小眾范疇,即服務的對象限定在國家權(quán)力機構(gòu)與貴族。直到中世紀后期與文藝復興時期,建筑師仍主要由宮廷和貴族供養(yǎng),建筑藝術與修養(yǎng)的水平也是作為貴族修養(yǎng)水平的組成部分,建筑師還是貴族行業(yè)。所以古典建筑的宏偉與精美反映出的是那個時代的價值觀,即封建宮廷與貴族的價值觀。
工業(yè)時代的建筑設計隨著近代資本主義的發(fā)展,建筑師服務對象轉(zhuǎn)而代以財富階層,同時人文主義的覺醒催生了人本思想,由是產(chǎn)生了服務于大眾的現(xiàn)代建筑運動。建筑師從沉迷于建筑風格與造型藝術,轉(zhuǎn)而關注更多人的居住,尋求為個人的舒適性提供服務。
此時,是民主的覺醒與人文主義主宰的時期,此時的價值觀則是實用、大量生產(chǎn)與標準化。這個時期,建筑師與業(yè)主的關系也被社會分工與商業(yè)規(guī)則固化了,貴族性早已不再,而成為商業(yè)規(guī)則的一部分。業(yè)主與建筑師都放下了貴族的身段,成為商業(yè)合同中的甲方乙方。以體現(xiàn)業(yè)主財富為追求主旨的作品大量復制與生產(chǎn),其中也不乏少量的成功者。大體而言,我們的建筑時代也處在類似的時期。
建筑活動在現(xiàn)代社會中無疑成為一種經(jīng)濟活動,必要的商業(yè)規(guī)則是不可避免的。這種商業(yè)規(guī)則決定了建筑師(包括設計院)成為依附于設計費之上的經(jīng)濟人。一方面可能受無知業(yè)主的指令調(diào)遣,同時又為其錯誤的決策背黑鍋。在不公正或不公平競爭中,還得忍受同行競爭的壓力和業(yè)主惡意壓價的雙重之迫。如果選擇放棄,則意味著收益的損失乃至生存的危機?？梢哉f,共同利益、共同情趣的缺失以及互信的缺乏,致使目前的業(yè)主與設計師關系,處在非常不正常的狀態(tài)。然而,建筑師要適應這種分工與角色,將這種業(yè)主的參與當作公眾參與一樣認可并適應,以平和與寬容對待這種狀態(tài)。同時,掌握這個時期重大建筑項目的決策人,應當負責任地保護民族創(chuàng)造力與自信心,包括提高自身的藝術鑒賞水平。
重溫雅典與馬丘比丘從巴黎美術學院為代表的學院派,到
新建筑運動的《雅典憲章》與《馬丘比丘憲章》,建筑師的價值觀已發(fā)生了根本性的變化,比之前者服務于少數(shù)的貴族階層,后者更關注社會責任與社會變更,折射出現(xiàn)代商業(yè)社會更講求社會分工與商業(yè)規(guī)則。《雅典憲章》的時代已過去七十多年,《馬丘比丘憲章》也過了近三十年,世界的變化仍舊十分劇烈。特別是在中國這樣快速現(xiàn)代化并參與國際化的發(fā)展中大國,城市問題、環(huán)境與能源問題的嚴峻,甚至遠超過上個世紀其他發(fā)達國家的發(fā)展同期。當然這些課題絕非純粹的建筑與城市規(guī)劃理論可以解決。但關注城市發(fā)展與社會問題,作為一種建筑師參與社會活動的基本意識,是繼承了現(xiàn)代建筑運動以來的優(yōu)良傳統(tǒng),也是未來與建筑的最終使用者、開發(fā)商或業(yè)主達到高度統(tǒng)一的價值觀的基礎。培養(yǎng)一種社會共同的價值觀,讓我們的建筑師、政府、業(yè)主能真正在建筑活動*同遵循,并非一種理想,而是一個可以企及的目標。這正是如今所提倡的***。
這種價值觀,應講求寬容與多元化,講求人與自然的和諧,講求平衡與可持續(xù)發(fā)展,講求生態(tài)效應與減少溫室氣體的排放及能源的充分利用,講求各階層人們的廣泛參與(包括不成熟的業(yè)主與大眾)。這些目標我們不可能在短期內(nèi)實現(xiàn),但是我相信,這些是可以潛移默化的,需要大家的努力,也包括傳媒的力量。從目前世間的暴富心態(tài)(嚴重的崇洋與自卑)到整個社會的成熟自信,是需要時間的,也許需要一代人的時間甚至更長。正如我國的人均GDP從幾百美元提高到幾千美元需要數(shù)十年時間一樣。我相信這是社會進步過程中的一個正常程序,我們不大可能逾越它,只可以盡量縮短這個不成熟的過程。
走向更加富裕與成熟的社會,以寬容與和諧培養(yǎng)我們的價值觀,讓我們的建筑師、業(yè)主或開發(fā)商以及政府官員,能夠在意識上達到共識和共同的追求,才能成就時代的價值觀。一個人的觀點若不能成為價值觀,只能代表他的觀點;只有當這一觀點被同一社會同一時期同一個人群共同接受,才能成為真正意義上的價值觀,從而主導社會的建設行為,成為社會意義上的審美標準。從小眾到大眾,社會方能在發(fā)展中更加和諧。
篇2：從建筑設計競標評選看價值觀之殤
建筑價值觀是與很多問題都有關聯(lián)的主題,核心圍繞建筑和價值觀展開,可以擴展到建筑本源,即建筑是什么的問題。早在兩千年前的維特魯威時期,人們就已經(jīng)開始強調(diào)建筑的三要素:實用、經(jīng)濟、美觀,但是現(xiàn)在很多人卻模糊了建筑的目的。
我國gg開放后,各種思潮一擁而入,外來思想文化雜雋并存,管理者和普通人的文化心理一樣的浮躁,外國建筑師便如魚得水。中央電視臺新大廈、20**奧運主體育場(鳥巢)兩個設計在國外都是難以中標的,沒有哪個國家或業(yè)主肯建造如此高成本的建筑。而它們在中國得到建設,根本原因在于價值取向的問題。央視新大廈的設計師庫哈斯坦言:我就是迎合了中國人的需要。
現(xiàn)在很多外國建筑師將中國當成了自己的試驗場。雖然這些項目都是競標評選,可是如果評委不自信,變來變?nèi)?評選就失去了把關的能力和意義。過去提倡大屋頂,現(xiàn)在又生怕別人講自己不接受新事物,就拼命求洋求新。比如“鳥巢”、五棵松體育文化中心,由于安全、經(jīng)濟等問題,迫不得已縮減規(guī)?；蛑刈龇桨?結(jié)果和原設計相比變動很多。這樣的評選后果反映出從管理者、專家到百姓的建筑價值取向都存在偏差。
在發(fā)達國家,主流的建筑價值取向不是這樣的。大部分大型建筑不可能一味地講究形式,而要根據(jù)功能和需要建造。建筑師花大量心血在建筑材料和細部設計上推敲和比較,因為國外對于建筑質(zhì)量的標準要求很高。高標準的高造價與追求形式感的高造價,就是中外建筑價值觀產(chǎn)生不同后果。體育場是為了比賽;寫字樓是為了辦公;住宅是為了居住。一切建筑的第一目的是實用,而我們現(xiàn)在追求的是表面的新奇和豪華,形式成為評判建筑好壞的依據(jù)。但是,建筑首先是產(chǎn)品,再發(fā)達的國家也不會將建筑僅僅作為藝術品。
價值取向是幾千年延續(xù)下來的社會文化心理,在中國就是什么都得有個說法、有個理念。中國幾千年的文化傳統(tǒng),一直講究形式和意識形態(tài),直到現(xiàn)在,這種傳統(tǒng)的社會文化心理還在延續(xù),什么事情都要有主題思想。幾乎所有政府項目的評選首先看建筑形象,有些管理者建筑專業(yè)知識匱乏,于是就簡單地認為開放的胸懷必須表現(xiàn)在接受建筑外形的新奇上。
發(fā)達國家的政府主要在環(huán)境、道路、市政上進行投資,大部分建筑項目是民營和大集團投資,并由專業(yè)設計師在自主的情況下設計。在中國大項目則是管理者拍板,管理者的價值取向起了決定作用。對于建筑師來講,很多是迎合形式上的標新立異,千方百計取悅甲方和領導,為此設計原則不停地變來變?nèi)ァ１热缭诤芨F的縣城大搞夜間照明工程,老百姓覺得城市欣欣向榮,自然高興,但是卻不知道這些燈光浪費了大量資金。這些都是重視形式的傳統(tǒng)文化心理和官本位的意識形態(tài)所造成的。我國許多城市和建筑,為這些所謂的“政績工程”付出的代價將很難彌補。
現(xiàn)今我國的建筑價值觀很亂,目前還沒有形成全民的主流價值取向。現(xiàn)在我國建筑界的謬誤與混亂狀況對年輕一代建筑師影響巨大,而且這種狀況還將持續(xù)相當一段時期,這將進一步推遲清晰完整的建筑價值觀形成的時間。筆者認為,只有等到社會更加開放、更加發(fā)達后,國民心理也更加成熟以后,情況才會有所好轉(zhuǎn)。時間是必須付出的代價。