《自然法與自然權利》讀后感
在璀璨的西方法律思想史上，自然法理論在當代的復興有一個很重要的時期，它開始于20世紀中期，那個時期在哈特和富勒長達十余年的對峙的同時，也促進了自然法理論與分析實證主義法學的飛速發展。1957年，哈特在哈佛大學做了名為《實證主義和到底與法律的分離》的學術報告，而哈佛是當時新自然法學派的理論最為繁榮的地方，哈特本人也于1958年以同名論文發表在《哈佛法律評論》上，在這篇論文中，哈特通過對法律的概念和道德的概念進行了深入而詳盡的分析，以試圖為法律實證主義和自然法理論劃定界限：一項規則和一個體系是否屬于法律的范圍在概念上是與其道德相分離的。依據此觀點，哈特否認了一個法律體系的存在必須符合道德作為前提性條件，為法律實證主義做正面辯護，反駁富勒等自然法學家對實證主義的攻擊，揭開了這場對峙的序幕。而富勒也在《哈佛法律評論》上針鋒相對地發表了《實證主語和忠于法律—答哈特教授》對哈特提出的觀點給予了強有力的回擊。富勒則認為：法律史一項含有道德目標的人類規劃，從概念上根本不可能把道德和法律分開來。圍繞著他們兩個的對峙，以后在西方法學界出現了大量的具有不同思想傾向和理論觀點的論文和著作，其中心集中在道德與法律的關系上面，這個問題成了新自然法學派與法律實證主義爭論的焦點。
菲尼斯的理論體系作為新自然理論的一支重要派別，在這個基本問題上當然也是無法回避的，但他從一個獨特的視角探討了這個自然法理論的基本問題，這一點我們從《自然法與自然權利》這本書中完全可以看得出來，但是我們也需要看到的是菲尼斯的自然法理論注重于在倫理學上的考察，但不是對于法律、政策等做出一般意義上的倫理學分析，而是把研究重點集中于法律特別是實體法的本質上面。菲尼斯的理論直接淵源于亞里士多德和阿奎那的思想，但他的理論還有一個間接的卻也是同樣重要的來源，那就是間接來源于他在美國的同時格里塞斯。作為一位著名的神學家和倫理學家，格里塞斯本人同時也是一位古典理論的研究專家，在古典理論的把握和研究等方面有著非常深厚的造詣。菲尼斯也曾經謙虛的說自己在過去的三十年中在道德、政治和法律理論領域中所運用的各項原則都是阿奎那在他關于實踐理性、自然法、明智和正義的著作實質上使用有了的原則。格里塞斯的研究使得阿奎那的這些原則的表現和意義變的清晰起來，他自己的著作《自然法與自然權利》一書所展示出來的倫理學思想乃根植于對格里塞斯的古典論證之再現和發展以及對阿奎那理論之理解中。由此可見，菲尼斯把自然法理論實際上看成了一種道德哲學理論。
菲尼斯的《自然法與自然權利》一書立足于對價值中立的研究方式的反思，也就是對描述性社會科學的反思，通過這種反思從而提出了自己的觀點。菲尼斯在書中提到了現代法理學的發展表明，并且對社會科學方法論的反思也證實，除非理論家本身參與了對那些真正有利于人類從而確實為實踐理性所需要的事物之評價和理解，否則他就無法對社會事實進行理論性的描述與分析。菲尼斯在前言中就提到法律實證主義是他進行研究的背景，其實也就是研究的對象。菲尼斯認為早期法律實證主義者，例如邊沁與奧斯丁等人沒有注意他們所選擇的概念的實踐意義，而哈特、拉茲等人雖然關注了概念內容的實踐意義，但是他們的觀點變動不居，并且拒絕對內在或者法律觀點本身的中心情形和邊緣情形進行區分，其主要意圖還是旨在描述。菲尼斯提出，除非理論家在關注問題時能判定實踐理性的必需條件到底是什么，否則他不能確立從哪種實踐觀點的中心情形來確定其主題的中心情形。因為如果理論不想淪為一堆用缺乏可通約性的術語描述的大量事實堆積的垃圾，就必須對其意義和重要性做出正確的判斷。正是基于上述的判斷，菲尼斯特別關注理論的實踐意義與價值，并由此將理論建立在恰當的基礎之上。于是在《自然法與自然權利》的開篇，菲尼斯即提出“存在某些人類善，只有通過人類的法律制度才能被保障，也存在某些實踐理性的基本要求，唯有這些制度才能滿足。本書的目的是界定這些善與實踐理性的基本要求，因而展示這些制度怎樣以及在何種條件下得以證成以及它們可能存在缺陷的方式。”因此，菲尼斯在該書中所重點論述并且受到學術界普遍關注的便是他對人類基本善的界定，可以說基本善構成了菲尼斯自然法理論的基石(菲尼斯的自然法原則包括三個方面：第一，一組關于人類興盛的基本形式而有待追求和實現的基本實踐原則;第二，一組實踐理性的基本方法論要求，它們區別合理的實踐思維與錯誤的實踐思維，并且在考慮所有的要求之后，就能得出標準以區別道德上的正確與錯誤;第三，一組普遍的道德標準。其中第一個方面就是基本善)。而菲尼斯所要關懷的主要問題——人應該怎樣活著——也在基本善的界定中得到解決。
在《自然法與自然權利》中，基本善包括以下七個方面，即生命、知識、游戲、美感經驗、社交、實踐理性與宗教。其中第一個基本善是生命，它是指使人保持良好自決狀態的生命力的各個方面。菲尼斯認為人對于生命這個基本目的的承認、追求與實現是多方面的，而不是單一的。此處的生命含義較平常更為廣泛，但菲尼斯對生命的理解并不限于此。菲尼斯認為即便是有缺陷的生命也是一種基本價值(菲尼斯對植物人的生命之關注也可以佐證他的這種觀點。菲尼斯還認為，沒有意識的生命是否具有任何價值，以及一個人的活的身體是否是一個人，是通過理性決定的問題，而不是由情感與修辭性地被激起的想象來決定。第二個基本善是知識。菲尼斯所言的知識有嚴格的限定，菲尼斯所言稱的作為基本善的知識，是指因其本身原因而被加以追求的那種知識。第三個基本善是游戲。菲尼斯的這個判斷與很多思想家有巨大的區別，人們一般認為游戲在人類生活中僅僅具有極其次要的地位，尤其對于從小接受集體主義教育與等級化教育并且極其重視實用理性的中國人而言更是如此。然而，菲尼斯堅持自己的立場，他認為某些分析人類福祉的倫理學家忽略這個基本價值，而人類學家則會注意到人類文化中的這一重要而不可化約的要素。菲尼斯對游戲價值的論述訴諸了人的體悟，他認為，游戲的要素能進入任何人類行為，而某些行為、事業等完全是游戲，游戲有其自身的價值，也是其自身的價值。美感經驗是菲尼斯理論中的第四個基本善，即人欣賞外在于人的美的形式之內在體驗，它無需涉及人自身的行為。在菲尼斯的基本善的清單中，第五個是社交(友誼)。菲尼斯認為，社交價值的實現是多層次的，在最微弱形式上講，社交的價值可以在人們之間最低限度的和平與和諧中實現，而最強形式則是完整的友誼之花，即為朋友的目的、為朋友的幸福而行事。第六種基本善就是實踐理性，是指使自己的智慧對行為和生活方式的選擇以及性格形成等問題產生有效影響(在行為中產生的實踐推理方面)。第七種基本善是宗教，即人類自身(以及人類能夠創立和維持的秩序)與神之間確立和維持妥當關系的觀念。
在菲尼斯這里，基本善詳盡無遺地包括了所有的人類價值訴求。而一旦認定基本善詳盡無遺，那么所有人類行為的目的都包含在基本善的范圍之內，這也就意味著，人類盡管有著多樣性的追求，社會盡管是多元的，但是不管人們有多少的目的，卻都逃不脫基本善，即基本善的清單囊括了自由選擇的范圍。在菲尼斯看來，這種設定并不是基于意識形態等因素，而是基于人的自然傾向。
在人類基本的善的理論之基礎上，菲尼斯系統地總結了把人類基本的善的判斷轉化為在此時此地應該做什么的判斷的幾個實踐性原則，并且把它們稱為“實踐理智性的基本要求”：1.首尾一貫的生活規劃;2.不專斷地偏愛任何價值;3.不專斷地偏愛任何人;4.對某些特定的和局限的方案保持某種程度的超脫態度;5.不輕易放棄自己的承諾;6.不用無效率的方法浪費自己的機會;7.不選擇會損害或阻止基本的善的實現以及對其進行參與的行為;8.培養共同體*同的善;9.按照一個人的良心去處世。這九個基本要求的最終結果就是道德，“這里完全可以說每一個這樣的要求都是道德判斷或責任的一種形態”，因此菲尼斯又稱這些實踐理智性的基本要求為“責任的各種形態”(the modes of responsibility)。由此可以看出，菲尼斯的道德哲學理論是一種明顯的目的論，但他不專注于單一的人類理想，所涉的范圍更加廣泛。從他對第一性道德原則之形成過程的論述中可以見出他所懷有的人類總體的完善的理想，他指出，第一性的和最抽象的道德原則是這樣形成的：在為了人類的善及避免與之相反的自愿行為中，一個人應該選擇或意愿那些能夠與總體的人類完善相容的各種可能性……而總體的人類完善并不是受人類行為所影響的事務狀態，它是共同體的一個理想，是在全部基本的善中的所有人之完善的一個理想，是一個理性和善良愿望的理想。菲尼斯還認為上述那些基本的善和實踐理智性的原則全都是自明的，他運用了阿奎那的理論來支持自己的觀點，指出所謂自明的不是指它們是明顯的、或是直觀的、或是具有理性的人們立即能同意的，而是指它不能由比它更為基本的原則或原理派生出來。它不需要被證明，它們是被前設的或者在作為證明的東西中展開自身。這些自明的善和實踐性原則沒有描述世界，我們也不能通過睜開眼睛把它們看上一眼就馬上能證實這些善和原則，但它們對任何從事探尋事實以及對理論性判斷(包括歷史的和哲學的判斷)有經驗的人都是很明顯的。反對這些基本的善和實踐理智性的原則將使人們沒有相應的能力去追求知識，在所有的這些方面理論理性的原則都是自明的。
篇2：物業員工《禮儀金說》讀后感
物業員工《禮儀金說》讀后感
禮儀是現代人的處世根本；禮儀是成功者的潛在資本。禮儀是一門綜合性較強的行為科學，是指在人際交往中，自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的完整行為；是一種為時代共識的行為準則或規范，即大家認可的，可以用語言、文字和動作進行準確描述和規定的行為準則，并成為人們自覺學習和遵守的行為規范。
在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當地運用，人們就能取得豐碩的成就。“大行不忘細謹，大禮不辭小讓”，若禮儀不當，一不小心，就可能被別人看作是“烏合之眾”！
與一般禮儀類圖書最大的區別是，本書的風格幽默、風趣，非常生活化，具有很強的實用性和操作性，對不同行業的讀者均有較大的參考價值。本書的目的就是給廣大讀者提供一個值得參考的讀本，直接可以修正自己日常言行中的錯誤部分，進而用規范禮儀約束自己，成為一個有尊嚴、有教養現代公民。
讀完全書，對問候、握手、介紹、交談、待客、拜訪、溝通、裝束、儀表等諸多日常生活中無處不有的禮儀更了解，并且會做得更規范。在日常生活與商界往來中，更有助于營造良好的社交氛圍，促進雙方了解，塑造自己和公司的良好形象。
“中國人，便后請沖水”，“請安靜”，“請不要隨地吐痰”......這種僅以簡體中文標出的警示牌，正在中國人出境游的主要目的地國--法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現。當大批游客成為中國的最新出口品時，“中國人”卻成了不文明、粗魯的代名詞。近幾年來，一些中國公民的旅游陋習，嚴重損害了中國“禮儀之邦”的形象，引起海內外輿論的廣泛關注和批評。中央文明辦計劃用3年左右時間，“提升中國公民旅游文明素質”，增強國家的“軟實力”。
我覺得整本書可以用幾句話來概括，就是交往中，一定要以對方為中心，多換位思考，多替別人著想，尊重別人就是尊重自己。同時，對別人的尊重要通過恰當的方式表達出來。 這也是很重要的。
就這點來說，我覺得對于象我們這樣的服務業來說尤其顯得重要，我們的所提供的良好服務也是需要建立在良好的禮儀上的，如故光有好的服務而不重視禮儀，那我們服務的結果勢必會大打折扣，在觀看了《禮儀金說》之后，我更深刻地體會到禮儀對于我們的工作、生活是多么的重要而又無處不在，同時覺得在今后有必要更多的學習禮儀，使自己的修養能更上一層。
篇3：《向解放軍學習》讀后感：創建高效率組織
《向解放軍學習》讀后感：創建高效率組織
很多的企業發展到一定的規模的時候，隨著人數的增多、機構的增加，基于工作流程的效率卻越來越低，對市場的應變能力也就越來越慢，如何使組織高效運轉，已成為很多企業的一大困擾的一大難題。
解放軍有80多年的軍史，是中國最有效率的一個組織。向解放軍學習，成為現今企業界比較流行的一句話。聯想的柳偉志、海爾的張瑞敏、華為的任正非、華潤集團的寧高寧、杉杉集團的鄭永剛等等，他們都是中國優秀的企業家，都出自解放軍，他們都用軍隊的管理思想和管理方法從市場、競爭、制度建設、傳承、員工忠誠等方面進行了創造性的模仿與復制，提高組織效率，提高工作效率，加速組織的成長，創建了中國最有效率的企業。
那么，如何才能創建高效率組織呢？讀完《向解放軍學習》，體會如下
1、有效溝通
“長征是播種機，長征是宣傳隊”。從紅軍到八路軍、新四軍，再到解放軍，每戰必作思想動員，是這支軍隊由少到多，由弱到強的一個重要保證。政治思想工作是部隊各級軍政主官必會的一項工作。“下部隊”就是軍隊各級領導深入基層，了解真實情況、傾聽廣大基層官兵心聲的一個好制度和方式。
對于企業來說，當今年代是個溝通的時代，溝通是組織賴以生存的重要過程。一個企業要實現高速運轉，要讓企業充滿生機和活力，有賴于下情能為上知，上意能迅速下達，有賴于部門之間互通信息、同甘共苦、協同作戰。良好的溝通能讓員工感覺到企業對自己的尊重和信任，從而產生極大的責任感、認同感和歸屬感，促使員工以強烈的責任心和奉獻精神為企業工作.
2、建立健全競爭機制
“首戰用我，用我必勝”，在軍隊里面，除去一般性、日常性的競爭，還設計了“大練兵”、“大比武”、紅藍軍對抗和實戰演習等等科目，在部隊中不僅同年兵在競爭，而且班與班、連與連、團與團之間都有競爭,以此來帶動官兵的訓練熱情和士氣，在對抗性演練中提高了部隊的戰斗力、生存能力和處突應變能力。從組織管理策略上說，在企業內部制造“鯰魚效應”，進行自己人與自己人競爭，有時候其實比自由市場競爭更能符合公司利益。對企業來說，能夠形成一個內部競爭的戰略布局，能者上、庸者下、平者讓、人盡其才、才盡其用，可以培養企業內的一種良性競爭的氛圍，夯實企業的“內功”，在市場上才更有競爭力。在成功的企業中都有內部展開競爭的辦法和途徑。海爾的“賽馬不相馬”，是海爾人力資源戰略成功的一個標志。競爭沒有身份的貴賤、年齡的大小、資歷的長短之說，只有技能、能力、活力、創造精神、奉獻精神之比。
3、完善激勵機制
“榜樣的力量是無窮的”這句話在解放軍組織中具有現實意義。在部隊中按照規定，要懸掛張思德、雷鋒、黃繼光、董存瑞等我們能耳熟能詳的英雄模范的照片。解放軍這個組織深信，只要有了模范，就有了學習的榜樣，就有了規范--這是組織最有效、最好的激勵。
在現代軍隊管理中，精神激勵占有主要地位，物質激勵只起輔助作用。精神激勵還包括滿足官兵的情感需要，鼓勵他們參與管理，增加他們的工作興趣等內容。工作目標是工作激勵的主要源泉。工作目標告訴員工需要做什么，以及需要作出多大的努力。具體化的工作目標可以使員工預期自己行為的目的和結果，減少行為的盲目性，提高員工自我控制的程度。如果工作目標的設定超出了員工個人的能力水平，則會令員工產生挫折感，喪失信心；如果過于簡單，又會缺乏挑戰性。最基本的方式就是表揚和鼓勵。在組織中，對待自覺性比較差的員工，無須一味地為他們創造良好的軟環境，去幫助他，并不一定非讓他們感受到“胡蘿卜”的重要，有時還離不開“大棒”的威脅。偶爾利用你的權威對他們進行“威脅”式的激勵，會及時制止他們消極散漫的心態，激發他們發揮出自身的潛力。自覺性強的員工也有滿足、停滯、消沉的時候，也有依賴性，適當的批評和懲罰能夠幫他們認清自我，重新激發新的工作斗志。
4、監督檢查機制
組織的效率來自組織的執行能力。執行力的具體表現就是“服從命令聽指揮” ，解放軍的執行力更源于督促與檢查形成了制度。部隊團以上的司令部、政治部、聯勤部和裝備部四大機關，主要職責之一是對所屬部隊執行命令、軍官履行職務進行督促、檢查，表現在對所有工作的落實上。做得好的部隊希望通過上級首長、機關的檢查，對工作有一個肯定；首長、機關也希望通過督促檢查，發現問題，為指導部隊改進工作提供依據。
在企業外部，是市場配置資源；在企業內部，則主要是計劃配置資源。由于這個特性，在企業內部，強調了一致和統一，強調了服從。在企業中，不是你愿意做什么，更多的是企業需要你做什么。海爾在總結自己的經驗時，張瑞敏說過這樣一句話，我們之所以在競爭中立于不敗之地，是因為比別人更有效的通過上層對下層的有效介入--監督檢查。因為人們通常不做你所希望的，他只做你檢查的，你布置了什么，就要檢查什么，不檢查就等于不重視。現代企業管理者往往通過監督和檢查來實現對企業的控制。
需要闡明的是：《向解放軍學習》指明了組織必須根據環境的變化和自身發展的需要，不斷地及時調整組織內部各個要素之間的關系，以組織與其賴以生存的外部環境之間的相互關系。對任何組織來說，不存在一成不變的、最好的管理方法。管理的秘訣在于管理者能夠在不斷變化的環境下采取合理的行動的成功率。