篇一：資治通鑒讀后感

讀《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》心得

——以一個法律人的角度

刑二庭張中一

一、所讀書籍情況

《資治通鑒》，簡稱?通鑒?，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，約300多萬字，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

《續(xù)資治通鑒》上與《資治通鑒》相銜接，即起于宋太祖建隆元年（公元960年），下迄元順帝至正二十八年（公元1368年），以編年體形式記載宋、遼、金、元的歷史，共四百一十一年，是仿《資治通鑒》體例編寫一部較完備的宋遼金元編年史，全書共220卷，約360萬字。編者以徐乾學(xué)《資治通鑒后編》為基礎(chǔ)，并從宋、遼、金、元四史、《續(xù)資治通鑒長編》、《建炎以來系年要錄》等一百多種書中取材，凡四易稿，歷二十年而成。其中北宋部分較精，元代部分較為簡略。

二、自己的閱讀經(jīng)歷

以前1998在讀高中的時候開始接觸資治通鑒，便如饑似渴看了一部分，后來因?qū)W業(yè)緊張，就沒讀了。直到20**年在常德中級法院

參加工作，才重拾資治通鑒，看完了之后，便一發(fā)不可收拾。接著又讀了《續(xù)資治通鑒》，看完后感覺確實不錯。

三、從里面學(xué)到的執(zhí)法方法。

作為一個法院工作人員，自己從里面的法學(xué)故事中學(xué)到了很多執(zhí)法方法。

例如：王猛嚴格執(zhí)法的故事，?秦王堅自河?xùn)|還，以驍騎將軍鄧羌為御史中丞。八月，以咸陽內(nèi)史王猛為侍中、中書令、領(lǐng)京兆尹。特進、光祿大夫強德，太后之弟也，酗酒，豪橫，掠人財貨、子女，為百姓患。猛下車收德，奏未及報，已陳尸于市；堅馳使赦之，不及。與鄧羌同志，疾惡糾案，無所顧忌，數(shù)旬之間，權(quán)豪、貴戚，殺戮、刑免者二十余人，朝廷震栗，奸猾屏氣，路不拾遺。堅嘆曰：‘吾始今知天下之有法也！’?。大意是說秦王苻堅從河?xùn)|回來之后，任命驍騎將軍鄧羌為御史中丞，八月，任命咸陽內(nèi)史王猛為侍中、中書令、兼領(lǐng)京兆尹。太后之弟特進、光祿大夫強德酗酒，橫行不法，掠奪財物人口，為百姓大害。王猛一上任就拘捕了他，上奏皇帝后還未得到批示，就已經(jīng)將強德陳尸街市。苻堅派使者乘快馬傳旨赦免，為時已晚。王猛與鄧羌志同道合，斬除邪惡，紀正冤案，無所顧忌，幾十天時間，被處死和判刑、免官的權(quán)豪、貴戚有二十多人，震動了朝廷上下，奸猾之輩屏聲斂氣，境內(nèi)路不拾遺。苻堅感嘆地說：?我到如今才知道天下有法律了！?這個故事告訴我們執(zhí)法必須嚴格，才能真正樹立法律的威信。要想讓人民群眾感嘆?天下有法?，不是一件容易

的事，如今，人民群眾對法治現(xiàn)實普遍不滿，法律還沒有樹立起威信，一些人甚至存在特權(quán)意識，作為執(zhí)法者，必須嚴格執(zhí)法，才能讓人民群眾感受到法治的存在。

還有李世民自我約束的故事，?高祖之入關(guān)也，隋武勇郎將馮翊黨仁弘將兵二千馀人，歸高祖于蒲坂，從平京城，尋除陜州總管，大軍東討，仁弘轉(zhuǎn)餉不絕，歷南寧、戎、廣州都督。仁弘有才略，所至著聲跡，上甚器之。然性貪，罷廣州，為人所訟，贓百馀萬，罪當(dāng)死。上謂侍臣曰：?吾昨見大理五奏誅仁弘，哀其白首就戮，方晡食，遂命撤案；然為之求生理，終不可得。今欲曲法就公等乞之。?十二月，壬午朔，上復(fù)召五品已上集太極殿前，謂曰：?法者，人君所受于天，不可以私而失信。今朕私黨仁弘而欲赦之，是亂其法，上負于天。欲席藁于南郊，日一進蔬食，以謝罪于天三日。?房玄齡等皆曰：?生殺之柄，人主所得專也，何至自貶責(zé)如此！?上不許，群臣頓首固請于庭，自旦至日昃，上乃降手詔，自稱：?朕有三罪：知人不明，一也；以私亂法，二也；善善未賞，惡惡未誅，三也。以公等固諫，且依來請。?于是黜仁弘為庶人，徙欽州。 這個故事告訴我們唐太宗因自己所器重的黨仁弘貪污當(dāng)死，欲加以赦免，但是認為自己以私亂法，應(yīng)自我懲罰，以謝罪于天，因大臣的勸阻，沒有實行，最后下罪己詔。作為最高統(tǒng)治者，唐太宗對法律表現(xiàn)了莫大的尊重，因私赦黨仁弘而自我譴責(zé)，而現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)壓法，以言代法在一定程度上還存在，而且很多領(lǐng)導(dǎo)干部不會感到任何不妥。

第三個例子是主張辦案要講證據(jù)的李道裕被任命為刑部侍郎的

故事，?陜?nèi)顺５滦嫘滩可袝鴱埩琉B(yǎng)假子五百人，與術(shù)士公孫常語，云?名應(yīng)圖讖?，又問術(shù)士程公穎云：?吾臂有龍鱗起，欲舉大事，可乎？?上命馬周等按其事，亮辭不服。上曰：?亮有假子五百人，養(yǎng)此輩何為？正欲反耳！?命百官議其獄，皆言亮反，當(dāng)誅。獨將作少匠李道裕言：?亮反形未具，罪不當(dāng)死。?上遣長孫無忌、房玄齡就獄與亮訣曰：?法者天下之平，與公共之。公自不謹，與兇人往還，陷入于法，今將奈何！公好去。?己丑，亮與公穎俱斬西市，籍沒其家。歲余，刑部侍郎缺，上命執(zhí)政妙擇其人，擬數(shù)人，皆不稱旨，既而曰：?朕得其人矣。往者李道裕議張亮獄云‘反形未具’，此言當(dāng)矣，朕雖不從，至今悔之。?遂以道裕為刑部侍郎。這個故事告訴我們辦刑事案件要講證據(jù)。否則，我們連一千多年前的古人還不如。

四、讀史對工作的幫助。

《資治通鑒》偏重于政治、軍事，《續(xù)資治通鑒》則偏重于政治，軍事相對少一些。前者描述歷史事件往往繪聲繪色，后者則平直一些。

通過讀史，明白了自周至元，古往今來的一些歷史事件，也激發(fā)了我讀明、清史的興趣，使我在史學(xué)上的知識有了一定的進步。

《資治通鑒》的宗旨是鑒于往事，有資于治道，通過閱讀以上兩書，我想對自己的公務(wù)員生涯是有益的，一是樹立了群眾思想，水能載舟，亦能覆舟，歷史上像漢、唐這些偉大王朝都是被農(nóng)民起義摧毀的，人民的力量是無窮的，我們現(xiàn)在有很多*的群眾，很多人看上去都屬弱勢群體，實際上人民群眾的力量是很強的，制度設(shè)計上確實

有不合理的地方，制度不僅針對窮苦的老百姓，也針對每一個公務(wù)員，其實我也是群眾的一員，一定要跟人民大眾站在一起，才能立于不敗之地。第二是樹立了國家安全的思想，居安思危，忘戰(zhàn)必危，北宋作為一個文化昌盛、經(jīng)濟富裕的國家，在中國歷史上文明達到了很高的高度。但是因為忽視了國家安全，掌權(quán)的上層貴族腐敗無能，造成靖康之變，女真人入主中原，北宋被滅，人民涂炭，之后金元迭興，給中華文明帶來了巨大的損失。現(xiàn)在的國際形勢雖然很久沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭，但是中華民族正處在偉大復(fù)興的道路上，決不能麻痹大意，輕視軍事，把中華民族的前途葬送掉，必須把國家安危放在重要的位置上。第三是有很多執(zhí)法的官員值得我們學(xué)習(xí)，如東漢的強項令董宣，前秦執(zhí)法不避權(quán)貴的王猛，隋文帝時?執(zhí)法一心，不敢惜死?的趙綽，北宋的包拯，他們身上存在著一些閃閃發(fā)光的優(yōu)點，值得我們法官學(xué)習(xí)。

?以史為鏡，可以見興替?，《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》確實值得一讀。

篇二：資治通鑒讀后感

資治通鑒讀后感

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

讀罷此書，感受頗多。《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。

司馬光書名的由來，就是宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見,《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識增強的表現(xiàn)。

讓我印象深刻的是本書使用了一套“古怪”的計時術(shù)語作為全書的時間框架體系，如“閼逄攝提格之歲”之類。“閼逄”相當(dāng)于漢語“甲”，“攝提格”相當(dāng)于漢語“寅”。為什么不用漢語的天干地支，而偏偏要用一套多音節(jié)語言的干支體系呢？

后來查過資料我才了解其實，我國古文獻明文記載這是天皇語言，即三皇時代的官方語言。明代著名學(xué)者萬民英所著《三命通會》云：“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰?天靈?，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢（又名“閼逄”——編者注）、旅蒙、柔兆、疆困、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦洋、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。

說到主要內(nèi)容則可分為 1《周紀》，五卷。

2．《秦紀》，三卷：《周紀》與《秦紀》原為《通志》卷。

3．《漢紀》，六十卷。

4．《魏紀》，十卷。

5．《晉紀》，四十卷。

6．《宋紀》，十六卷。

7．《齊紀》，十卷。

8．《梁紀》，二十二卷。

9．《陳紀》，十卷。

10．《隋紀》，八卷。

11．《唐紀》，最多，凡八十一卷。

12．《后梁紀》，六卷。

13．《后唐紀》，八卷。

14．《后晉紀》，六卷。

15．《后漢紀》，四卷。

16．《后周紀》，五卷。

經(jīng)過查閱資料與詢問老師朋友我了解到《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點或優(yōu)點。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過萬里，人口超過千萬，時間長達一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度非常嚴謹，所用史料都經(jīng)過仔細選擇，并將選用的過程和選定的理由，一一記載下來，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開了，這項治學(xué)方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點

至于考異法是什么呢，我還不是很了解。仍要請教老師

實資治通鑒中很多故事是用來體現(xiàn)作者對迷信思想的不懈

其迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實揭破其底細。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對曰：?以其赤心?。（李）昭德怒曰：?此石赤心，它石盡反耶！?左右皆笑。”又：“太后習(xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚。”（并見《唐紀》二一長壽元年）事雖細微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚州，為霸一方，而聽信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死。《通鑒》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象（《唐紀》七○至七三）。此類記載不僅表明司馬光的見解正確，同時也表明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描寫，如昆陽之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡練而生動，稱為古代敘述戰(zhàn)爭的典型之作

當(dāng)然由于當(dāng)時的水平與局限我又讀了許多后續(xù)內(nèi)容其中指出了不少錯誤如《史記》錯記了戰(zhàn)國時期各國的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國策》諸書的記載均不合，現(xiàn)在根據(jù)《竹書紀年》已經(jīng)糾正了這個錯誤。《竹書紀年》是魏國的史書，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來逐漸失傳，現(xiàn)在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過原本的《竹書紀年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實毫無根據(jù)，不能作為史實看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細的情節(jié)，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了（《宋紀》六），到清朝，王鳴盛才辨明了當(dāng)時的史實（參看《十七史商榷》卷六一）。又如東晉時期世家大族當(dāng)權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當(dāng)權(quán)者對他多加誣蔑，《晉書》不辨真?zhèn)味际珍浵聛怼！锻ㄨb》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”（《晉紀》一六）。陶侃為地方長官，與晉明帝也無特殊關(guān)系，自然無必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白（參看《白田草堂存稿》卷四）。當(dāng)然我們不能因為小錯而否定大的成果

《資治通鑒》是一部分量比較大的書，同時也是值得通讀的一部書。如何通讀這樣一部大書？

然而在我看來司馬光的思想中也存在聚賢他的思想，是一套嚴密的等級制度，一套金字塔型的，在他希望這等級制度是不要變動的。這從臣光曰中可以看出。但事與愿違，犯上作亂的事情層出不窮。這從根本上沖擊了儒家的體系，我不知怎么辦，但儒者有辦法。于是一個彌天大謊被創(chuàng)造出來，而一些正直的儒者也信以為真，一起為這個彌天大謊添枝加葉。 這個彌天大謊就是天命。

如果問我得到了什么？我會說是當(dāng)時的一種君主制度與格局的思考大秦一統(tǒng)天下，在西周封建的基礎(chǔ)上立國，當(dāng)時面臨著一組不可解的矛盾：以順的方法沿襲古制，則不符合新時期社會解構(gòu)的需求，革新，則需要一個強有力的政府去突破阻礙，最大的阻礙來自于六國舊民，無論是貴族血統(tǒng)，還是無知愚忠，亦或地緣差異，人們不可能自然而然地立即適應(yīng)一個全新的社會結(jié)構(gòu)，只能強迫，強迫，就失人心。秦通過足令其喪盡民心的方式完成了由封建制到郡縣制的革新，完成了社會進化的需求，實質(zhì)是為后來的大漢朝做了嫁衣裳。魏收在評論宇文泰的建國時說：“陳涉首事不終，劉季因而創(chuàng)業(yè)；賀拔元功夙隕，太祖籍以開基。”這是就個人成就而言，這個道理放大到國家層面，則是漢興由秦，秦把黑臉都唱了，漢的白臉才好唱。秦法，真有后代傳言那么嚴酷嗎？只不過是作為時代矛盾的犧牲品的一個借口，大概不是為大漢的真正大一統(tǒng)背了黑鍋？

惠政，有個極其需要避免的要點，也是歷來君主們疑神疑鬼得最多的一個方面，那就是下面的人像司馬懿那樣，把人心都從曹家收買到司馬家了。如何避免？老實說，高高在上的位置，自然需要能力足備的人去擔(dān)當(dāng)，庸主奸臣，想要不顛覆，真心難。這些事實，告訴我們兩個重要的道理，第一是黑臉不好唱，應(yīng)該優(yōu)先選擇白臉，沒得選除外；第二個道理是不怪敵人太狡猾，只怪自己不明智，遺憾的是大概沒有幾個蠢皇帝會認為自己蠢吧，不獨皇帝，可能包括生活中大部分的人，其中可能有我，也可能有你。

道義是個抽象的概念，不如量化成擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時若不是趙無恤主動擔(dān)當(dāng)，三晉的命運還真不好說，很可能會被智伯各個擊破，因為后來的晉陽反擊戰(zhàn)獲勝，偶然的因素不小。段規(guī)為韓康子建議的策略是等，等到有人受不了，到時候再看，任章則拋出“將欲取之，必姑與之”的觀點，聽上去有理，似乎后來的事實也可以反證他做得對，而實際上不然，因為三晉之所以能夠反敗為勝，一在于趙無恤擔(dān)當(dāng)了責(zé)任，而智伯自己又粗心大意。智伯若不大意，一味慫的韓、魏，最終一定逃不過如后來六國亡于秦的結(jié)局，而六國采取的就是他“將欲取之，必姑與之”的策略，不斷用土地賄賂秦國，希望將戰(zhàn)火引向他人，自己坐收漁利。只可惜再沒有一個趙無恤出來擔(dān)起責(zé)任，而秦又不肯失誤。由此可知，道義其實是個必要的概念，沒有趙無恤肯擔(dān)道義，那兩家主仆，再聰明，再狡猾，也只是小聰明，被滅的命。

綜上所講資治通鑒有利有弊。以我愚見，我們可以了解上面的一些故事典籍。擴充自我，但不能一味陷于其中。

篇三：資治通鑒讀后感

《資治通鑒》讀后感

《資治通鑒》是古典史書中的一部巨著，司馬光在成書后不到兩年，就積勞成疾而逝，他用他畢生的心血凝聚而成的這樣一部浩大而精致的作品。王國的興替、人生的盛衰、風(fēng)起云涌的政治、驚心動魄的戰(zhàn)爭、奮勇爭先的勇士、運籌帷幄的智者、精彩的史實都被司馬光描述的淋漓盡致呈現(xiàn)在《資治通鑒》之中。

讀史可以使人明智，以史為鑒，不要再犯前人犯過的錯誤。中國兩大史書《史記》和《資治通鑒》對比，司馬遷著《史記》是抱著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的胸懷；而司馬光則完全沒有“成一家之言”的“私心”，他是帶著“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”和“著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸誡”的孤孽之心去著的《資治通鑒》。

正是因為讀《資治通鑒》，我知道了“惟賢惟德可以服人”、“茍能識人，何患無才”、“天下乃天下人之天下”、“智者避危于無形”、“不入虎穴不得虎子”等等通俗易懂卻真的很有啟發(fā)作用的句子，在生活中為人處事的細節(jié)處處可用，也提醒我們注意明察。

例如，（劉秀接見馬援）謂援曰：“卿遨游二帝間；今見卿，使人大慚。”援頓首辭謝，因曰：“當(dāng)今之世，非但君擇臣，臣亦擇君矣。”如同當(dāng)今我們的社會企業(yè)競爭激烈，堪稱“天天都是亂世”。所以企業(yè)會不惜花重金挖墻腳，人才也要看這家企業(yè)是否值得投入青春歲月，而不是盲目的隨意進入人家企業(yè)工作，選對老板才是最重要的。

又如，（楊震）當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑。故所舉荊州茂才王密為昌邑令，夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知地知，我知子知，何為無知者！”密愧而出。再怎么機密的事情，至少當(dāng)事人自己知道。更何況“隔墻有耳，槽中有人”，所以說“若要人莫知，除非己莫為。”然而，如果只是害怕出事而不貪污，終數(shù)消極被動，不如立身正己的清廉原則。

《資治通鑒》在古代史給皇帝看的，勸諫皇帝能鑒古知今，而當(dāng)今的民主時代，百姓是社會的主角，人們依舊可以讀《資治通鑒》明察公仆的的是所在。

篇2：《誰動了我的奶酪》之讀書筆記

　　《誰動了我的奶酪》之讀書筆記

　　這本書中提到了四個小人物，嗅嗅、匆匆、哼哼和唧唧。嗅嗅和匆匆是兩只小老鼠，思維簡單，嗅覺強大。他們不會去想太多的東西，只是憑借著天性的本能去尋找奶酪。但是也就因為如此，他們的跑鞋經(jīng)常掛在脖子上，以便可以隨時出發(fā)去尋找新的奶酪。

　　而哼哼和唧唧這兩個聰明的小矮人卻是聰明反被聰明誤。正是因為他們聰明，所以在尋找到奶酪C站之前，哼哼唧唧比匆匆嗅嗅節(jié)約了很多時間，少跑了很多路。但同時，也正因為哼哼唧唧自己也覺得不同與匆匆嗅嗅而瞧不起他們。

　　當(dāng)奶酪不見了的時候，笨笨的嗅嗅匆匆因為本能立刻出發(fā)去尋找新鮮的奶酪，因為他們原本就發(fā)現(xiàn)奶酪在一天天減少，總有一天會全部消失。而哼哼和唧唧卻是在發(fā)現(xiàn)奶酪C站之后，在這個幸福的奶酪站中迷失了，漸漸變的不知進取，只會守著固有的奶酪山坐享其成。

　　原來的追求代表物跑鞋和運動服都不知道跑到哪里去了。當(dāng)奶酪在一天突然不見了的時候，哼哼唧唧只是在抱怨與懊惱，而不是馬上動身出發(fā)去尋找新的奶酪。日復(fù)一日，奶酪不會回來的，每天不斷的去奶酪C站尋找不見了的奶酪只會讓人更加郁悶和暴躁。而且因為沒有食物，哼哼唧唧的狀況越來越糟糕。

　　這就像是在我們的日常生活中，大家都有很幸福的時候，但是幸福不是一直停留在那里不變的，當(dāng)時光故去，幸福不在的時候，我們需要馬上行動，去尋找下一個幸福的站點。

篇3：《美國人是如何培養(yǎng)精英的》讀書筆記

　　《美國人是如何培養(yǎng)精英的》讀書筆記

　　《美國是如何培養(yǎng)精英的》是薛涌美國政治筆記一系列著作中的其中一記，描述的，是美國新精英集團的崛起和社會貧富的進一步分化。中高產(chǎn)階級將他們在荊棘、社會和文化上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為他們對子女從小奠定的教育上的絕對優(yōu)勢，把子女培養(yǎng)成下一代的社會精英，從而在未來的社會競爭中就會立于不敗之地，別的階層很難與之形成有力的挑戰(zhàn)，而鞏固中高產(chǎn)階級的社會地位，造成美國社會貧富分化愈來愈嚴重，各階層之間的流動也愈來愈小。

　　只有終身學(xué)習(xí)，才能“腹有詩書氣自華”。這句話對一名教師來說尤為受用。對中國教師來說，最緊迫的任務(wù)是了解“別國的教育”，而不是簡單地排外。沒必要因害怕“全盤西化”而排斥“別國的教育”。

　　在《美國人是如何培養(yǎng)精英的》的序中提及到，美國家庭供孩子上鋼琴課的事例。家長一年花5000多美元。對于普通家庭來說，這是一筆不小的開銷，但上鋼琴課的孩子還是絡(luò)繹不絕。這是為什么呢？有位鋼琴老師十分得意地說：“我的學(xué)生長大后干什么的都有，都非常出色。因為學(xué)了這些以后，學(xué)什么都快。”　　鋼琴課實際上是塑造美國未來精英的文化品味的過程。家長希望孩子不僅有世俗的成功，而且有一個感性豐富的靈魂，既能創(chuàng)造生活，也能享受生活，成為一個完整的人。將來的一切競爭都是全球性的。孩子必須有全球的競爭力。創(chuàng)造力、想像力、領(lǐng)導(dǎo)才能、人文價值、藝術(shù)品位等綜合性素質(zhì)，成為他們從小訓(xùn)練孩子的根本。

　　美國的教育專家認為，每個孩子都具創(chuàng)造力，父母、老師、孩子結(jié)成三位一體對其進行引導(dǎo)與開發(fā)，孩子的創(chuàng)造力將會得到大大的提高。在美國，多數(shù)孩子都是幸福的。例如以彈鋼琴為例，家長不會逼迫手指不長的孩子天天練鋼琴，而是依據(jù)孩子自身的特性為他們量身打造適合自己的特長。在中國，很多家長在孩子還不是很了解這個世界需要家長的引導(dǎo)時，會讓孩子去做一些孩子不喜歡，或者是不適合孩子自身發(fā)展的一些事情。獨具慧眼的家長是讓孩子做自己擅長的事，自然健康成長，不是主觀代替孩子確立發(fā)展目標，更不是貪大求全，要求孩子全能，而是真正幫助孩子成為他自己。

　　公平、公正的觀念在美國教育的觀念中是必須的，不可缺少的。每個孩子從小就知道隱私的重要性。在美國，由于很好的保護了每個孩子的個性，讓他們在自己擅長的方面都得到了長足的發(fā)展，每個孩子都是生活的昂首挺胸的，如果在我們有些地方可能就不會了。在美國，家長在孩子心中樹立的都是你只是平凡的一員，任何你想要的都得通過你的努力付出才能得到。在我們這里，有些人總想再窮也不能窮孩子，再苦也不能苦孩子，寧愿自己苦，也要為孩子營造奢侈的環(huán)境，十多歲就開豪車，這就造就了“我爸是李剛”“藥家鑫”等。

　　這些事件的發(fā)生雖然不是普遍，但確實值得我們深思。我覺得，我們應(yīng)該多學(xué)學(xué)美國的教育之長，放手讓孩子去鍛煉，培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞精神和動手能力，讓孩子在日常生活學(xué)習(xí)中多操作與嘗試，使他們遇到挫折是能積極面對，不消極，努力解決困難。孩子長大后始終要獨立的，該來的問題始終也會呈現(xiàn)的，我們應(yīng)該借鑒書中的教育理念，培養(yǎng)出一個個對生活熱情的，面對問題樂觀的，不死板，不衣來伸手飯來張口的新一代青年，。要想實現(xiàn)這些，她需要父母的引導(dǎo)，每個教育者的辛勤付出。

　　精英是開放社會競爭產(chǎn)生的，貴族是世襲的。精英集團的興起，像是一場文藝復(fù)興，以塑造完整的個人為宗旨，并不僅僅是傳授手藝。耶魯大學(xué)的學(xué)生，選歷史專業(yè)的竟達15％，高居第一。政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)（這是純理論的經(jīng)濟學(xué)，并非教你怎樣做生意）緊隨其后。明擺著，這些精英將來是要統(tǒng)治世界的。教育給他們的是價值觀念、社會理念、對未來的遠見、對人類命運的關(guān)懷，而不是怎樣在那里數(shù)錢。

　　讀了此書后，我覺得培養(yǎng)孩子做一個完整的人，尤其做一個有能力的人，這是今后發(fā)展生存之根本。尤其覺得我們現(xiàn)在的教育是在培養(yǎng)一些高分低能的學(xué)生，一個個書呆子，還有一些靠吃自己家里的老家本的，我也很想做一個完整的人！