篇一：學(xué)習(xí)國學(xué)心得體會

　　民族文化源遠流長、博大精深，弘揚和培育民族精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始。品讀國學(xué)經(jīng)典，可以讓思想在知識的海洋里自由馳騁，深刻領(lǐng)悟人生哲理，為你的人生撥開迷霧，指明方向。因此，作為林業(yè)局的干部職工，我認為必須認真學(xué)習(xí)國學(xué)，以此來提高自身素質(zhì)，助力林業(yè)發(fā)展。

　　一、學(xué)習(xí)國學(xué)，提升自我素養(yǎng)

　　“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，就要廣泛的學(xué)習(xí)知識，用知識武裝自己、陶冶情操，感悟人生哲理，學(xué)會自我審視、自我完善、自我提升。只有自身道德修養(yǎng)得以提升，才能再談家國天下，才能實現(xiàn)偉大的人生價值。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，也要首先把眼下的事情做好。不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海說的就是這個道理。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如，在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，而是要從自身找不足，進行自我審視、自我反省，在不斷的自我反省中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，制定方案來解決問題，只有這樣，問題才不會越積越多，矛盾才不會增加，工作才能更加和諧順利，人生目標才能得以實現(xiàn)。

　　二、學(xué)習(xí)國學(xué)，常懷感恩之心

　　子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，對待自己的親人朋友要常懷感恩之心;對待由困難的人要及時伸出援助之手;對待犯錯的人要去包容理解他們??國學(xué)思想給我們啟發(fā)，實現(xiàn)精神上的救贖，教會我們在生活中如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

　　三、學(xué)習(xí)國學(xué)，助力林業(yè)發(fā)展

　　*曾經(jīng)說“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國。”因此，我們在學(xué)習(xí)國學(xué)知識的過程中，要注重它對當前工作的重要借鑒意義;尤其對國學(xué)中以孔子思想為代表的儒家思想的學(xué)習(xí)，要努力發(fā)掘其中的人文智慧，領(lǐng)悟其中做人做事的原則、為人處世之道。在閱讀國學(xué)經(jīng)典的同時一定要思考，要感悟，把國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與工作、生活聯(lián)系起來，通過親自實踐來印證、修正和完善理論思想，使國學(xué)理論知識融入實際工作效果，不斷提高工作能力，助力林業(yè)工作實現(xiàn)新發(fā)展、新突破。

　　國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)該以此為傲，大力弘揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!

篇2：國學(xué)仁義禮智信心得體會

　　國學(xué)“仁義禮智信”——心得體會

　　自古以來，儒家“五常”即“仁義禮智信”，它作為每個社會成員做人做事的準則，影響著個人的生存與發(fā)展、維系著家庭的團結(jié)與和睦、支撐著社會的和諧與安定。儒家所倡導(dǎo)的“五常”不僅僅是簡單地說教，而更有深刻的內(nèi)涵!國學(xué)教授徐國靜老師講授了“仁義禮智信”的真正涵義，讓我受益匪淺，感悟頗豐。

　　“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當今社會道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價值，立足于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時代要求的新鮮內(nèi)涵。

　　“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會民眾心理上樹立起對于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合于道德教育和宣傳。今天，我想結(jié)合當代中國社會道德文明建設(shè)，對儒家的“仁義禮智信”逐一進行簡要闡釋，作為對傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一種嘗試。

　　“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本同情和關(guān)懷。缺少對生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為，“仁”是為人的根本，是人的精神家園。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此,人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。

　　“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會道德文明建設(shè)有兩點重要啟示：其一、就人的本質(zhì)、永恒的存在而言，人與人之間的關(guān)愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的沖突、競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其二、不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的價值。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運用，政治經(jīng)濟措施的建構(gòu)與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴為代價，否則就是不道德的。

　　“義”這個字的本來含義就是適宜。“義者，所以合宜也。”道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要確立一個社會的“義”，并且培養(yǎng)公民對“義”的自覺和信念。今天，我們一方面要賦予“義”以新的具體內(nèi)容，例如社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。當今社會，許多腐敗墮落現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面固然有制度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面，當事人內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則立場，不把“義”當回事，不辨“義”與不“義”，也是重要的內(nèi)因，腐敗其實就是對正義和道德原則的踐踏和破壞。

　　講到義必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個人對利益的合理追求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”荀子說：“好利惡害，是君子小人之所同也。”但是儒家強調(diào)，追求利，追求個人的自由發(fā)展，應(yīng)該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。

　　古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習(xí)俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來，主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當?shù)男问剑ハ嘀t讓，互相表達恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。

　　“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五常”之一，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。

　　掌握知識并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑。”

　　具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當是“仁者”，而且也應(yīng)當是“智者”。“智”與“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知也能促進仁德的自覺和生長。故子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古希臘哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識。”若能將正確的人生觀、道德觀建立在科學(xué)知識和真理的基礎(chǔ)之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。

　　所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德。孔子說：“人而無信，不知其可也。”

　　“民無信不立。”與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應(yīng)當言行一致，誠實篤信。“言忠信，行篤敬”才能行于天下。孔子說：“信則人任焉。”只有當你被證明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠，才會把大事托附給你。

　　“信”的道德要求，內(nèi)涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一;尊重事實，反映真相;信守承諾，忠于職守;勇于承擔責任，認真履行義務(wù)，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。

　　中華民族有著悠久的誠實守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，歷史上傳誦著許多誠實守信的動人故事。繼承發(fā)揚誠信的道德傳統(tǒng)，在當今社會顯得更加迫切。許多有識之士指出，誠信的缺失和信用危機，已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。實際上，完善的市場經(jīng)濟社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。西方成熟的市場經(jīng)濟社會也都十分重視社會信用和個人信用的建設(shè)，這種建設(shè)一方面有賴于現(xiàn)實的法律和制度體系保障，另一方面也須借助于傳統(tǒng)文化信仰中的誠信道德價值之源。中國傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，也是我們今天建設(shè)社會信用體系時可以利用的重要道德價值資源，我們應(yīng)當十分珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的資源。

　　仁、義、禮、智、信五者，有不同的內(nèi)涵與維度，但同時又具有內(nèi)在聯(lián)系。總之，借用其形式，改造其內(nèi)容，賦予新的時代精神，儒家“仁義禮智信”的道德范疇，對于當今道德文明建設(shè)仍然是可以利用的珍貴文化資源。