第四單元
工業(yè)文明沖擊下的改革
單元學(xué)習(xí)總結(jié)
一、對(duì)近代化道路多樣性的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)
1.近代化的主體內(nèi)容：近代化主要指資產(chǎn)階級(jí)化
(1)逐步實(shí)現(xiàn)政治上的民主化，即民主取代專制，法治取代人治，建立資產(chǎn)階級(jí)政體，如民主共和制、君主立憲制等。
(2)逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，即采用大機(jī)器生產(chǎn)，建立近代企業(yè)。
(3)逐步實(shí)現(xiàn)思想上的開明化，即倡導(dǎo)人文主義，提倡自由、平等、理性等。
2.近代化方式
(1)通過資產(chǎn)階級(jí)革命的道路，如英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等。
(2)通過國(guó)家統(tǒng)一的道路，如德國(guó)、意大利等。
(3)通過資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)改革的道路，如日本、俄國(guó)等。
3.對(duì)不同道路的理解
(1)不同道路之間無優(yōu)劣正誤之分。
(2)決定不同道路的選擇的因素是本國(guó)國(guó)情，國(guó)情不一樣，選擇的道路也必然不同。
(3)各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的道路。應(yīng)該求同存異，尊重各自選擇，和諧共存。
二、分析比較工業(yè)文明沖擊下的四國(guó)近代化改革
1.四國(guó)改革都是在工業(yè)文明的沖擊下出現(xiàn)的，但從背景看，埃及穆罕默德·阿里改革、日本明治維新和中國(guó)的戊戌變法具有很大的相似之處，都是在遭受西方工業(yè)國(guó)侵略，內(nèi)憂外患的情況下進(jìn)行的自上而下的改革，是階級(jí)矛盾與民族矛盾交織的結(jié)果;而俄國(guó)1861年改革的主要因素是本國(guó)農(nóng)奴制的落后與對(duì)外爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。
2.四國(guó)改革都是自上而下的變革，但其性質(zhì)卻不同。埃及穆罕默德·阿里改革雖然也有發(fā)展近代工業(yè)的舉措，但是屬于地主階級(jí)自救運(yùn)動(dòng);其他三國(guó)改革都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，雖然俄國(guó)1861年改革的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是沙皇政府，但是改革促進(jìn)了俄國(guó)資本主義的發(fā)展。
3.從四國(guó)改革內(nèi)容上看，只有中國(guó)的戊戌變法沒有觸及封建土地制度，其他三國(guó)都涉及土地制度。改革多涉及政治改革，都大力發(fā)展近代工業(yè)，但從實(shí)施的舉措看，日本明治維新更為徹底，成效也最為顯著。
4.從結(jié)果與影響上看，改革后俄國(guó)、日本走上了資本主義發(fā)展道路，埃及穆罕默德·阿里改革和中國(guó)戊戌變法都未成功，但客觀上刺激了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了各自國(guó)家近代化的發(fā)展。
三、比較日本明治維新成功和中國(guó)戊戌變法失敗的原因
1.社會(huì)背景
(1)日本：資本主義發(fā)展水平高于中國(guó)，新興的資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)較強(qiáng)。
(2)中國(guó)：資本主義發(fā)展很不充分，封建統(tǒng)治者與帝國(guó)主義勾結(jié)，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大。
2.領(lǐng)導(dǎo)力量
(1)日本：中下級(jí)武士擁有較大武裝力量，改革派掌握國(guó)家政權(quán)，改革的阻力相對(duì)較小。
(2)中國(guó)：寄希望于毫無實(shí)權(quán)的皇帝，改良派沒有發(fā)動(dòng)群眾。
3.國(guó)際環(huán)境
(1)日本：世界處于自由資本主義時(shí)期，爭(zhēng)奪殖民地的高潮還未形成，西方列強(qiáng)正加緊侵略中國(guó)，客觀上也為日本發(fā)展資本主義提供了一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境。
(2)中國(guó)：維新變法期間，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段。迫切需要開拓原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，在這樣的情況下，變法圖強(qiáng)為帝國(guó)主義所不容。
4.措施的實(shí)施
(1)日本：強(qiáng)制推行，大刀闊斧地改革。
(2)中國(guó)：各地方官托詞抗命，陽(yáng)奉陰違，變法法令如一紙空文。
四、日本明治維新與1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革的異同
日本明治維新
俄國(guó)農(nóng)奴制改革
不同點(diǎn)
背景
內(nèi)外因的結(jié)合推動(dòng)了幕府危機(jī)的總爆發(fā)
農(nóng)奴制已成為俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的障礙;資本主義發(fā)展落后于西歐，在克里木戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗;國(guó)內(nèi)出現(xiàn)新思潮
目的
發(fā)展資本主義，擺脫外來壓迫
防止人民革命運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)國(guó)力，維護(hù)自己的統(tǒng)治
內(nèi)容
全面涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面
側(cè)重于農(nóng)奴制改革，也在政治體制、司法制度、軍事、教育等方面進(jìn)行了改革
相同點(diǎn)
都受工業(yè)革命的影響;都是自上而下的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革;都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展;改革都不徹底，兩國(guó)都保留了大量的封建殘余勢(shì)力;都為對(duì)外擴(kuò)張準(zhǔn)備了條件
例題
(20**·全國(guó)卷Ⅱ)[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]
材料一
清末，有很多部門負(fù)責(zé)管理北京的街道與溝渠、河道，“嚴(yán)且備矣”，但“究其實(shí)，無一人過問”，以致北京城“糞土載道，穢污山積”，“洋人目之為豬圈，外省比之為廁屋”。清政府每年出資修繕，并向商民收取巨款，但款項(xiàng)皆被官員私吞，并沒有真正用于街道等的修繕。戊戌變法時(shí)期，清政府令“各衙門即行查勘、估修，以壯觀瞻，并大清門、正陽(yáng)門外，菜蔬雞魚攤肆，一概逐令于城根擺設(shè)”。對(duì)此改革，“官吏閭民，皆稱不便”，更有官吏慫恿百姓聯(lián)名反對(duì)。——據(jù)蘇繼祖《清廷戊戌朝變記》
材料二
凡改革之事，必除舊與布新，兩者之用力相等，然后可有效也。茍不務(wù)除舊而言布新，其勢(shì)必將舊政之積弊，悉移而納于新政之中，而新政反增其害矣。
——摘自梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝?/p>
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清末北京街道管理改革的原因。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析清末北京街道管理改革的困難及啟示。
[審題意]
第(1)問注意審問題“根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”，第(2)問“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”是指材料一、二。
[抓關(guān)鍵]
第
(1)問，材料的關(guān)鍵信息是“究其實(shí)，無一人過問”“糞土載道，穢污山積”“向商民收取巨款，但款項(xiàng)皆被官員私吞”。第(2)問，除舊觸動(dòng)了官員的既得利益，也使百姓的生活習(xí)慣發(fā)生變化。所以，改革需要除舊布新，更需要拿出改變現(xiàn)狀的勇氣。
[扣知識(shí)]
清末歷史階段特征
[規(guī)范答]
(1)原因：西方的影響;政出多門，互相推諉;城市宜居性差，影響城市形象;日常維護(hù)不力，經(jīng)費(fèi)被官吏貪污。
(2)困難：改革觸動(dòng)了一些官吏的既得利益;打破了百姓習(xí)慣。
啟示：改革既要除舊又要布新，不可偏廢;除舊弊難免觸及多方利益，改革需要勇氣和毅力;改革需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo);改革應(yīng)以人民的福祉為宗旨。
——解答非選擇題常見失誤及解決辦法
近年來高考試題大多通過運(yùn)用“新材料”、設(shè)置“新情境”來命制試題，對(duì)考生的閱讀、理解、運(yùn)用材料的能力要求越來越高，因此掌握好解題技巧是高考中“水平正(超)常發(fā)揮”的關(guān)鍵，應(yīng)特別注意解答非選擇題常見失誤及解決辦法：
1.答題沒有思考的過程，看到題目就寫，沒有完整的答題思路。解決辦法：在初讀材料的基礎(chǔ)上，注意審題，看清問題的具體要求，然后帶著問題細(xì)讀材料;明確材料的主題，了解材料的層次結(jié)構(gòu);對(duì)應(yīng)材料內(nèi)容，思考材料內(nèi)容與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。
2.不按題目要求做題，審題不清，隨意性大。解決辦法：認(rèn)真審題。審題意——緊抓“題眼兒”，揣摩題意，審題型——辨別題型，確定方法;審題分——注意題分，看分作答，一般來說，分多的題目答案要點(diǎn)多，分少的題目答案要點(diǎn)少。
3.答題時(shí)忽略材料的作用，不能深入地理解和分析材料。解決辦法：注意將觀點(diǎn)和材料有機(jī)結(jié)合，充分分析和利用材料。
4.角度單一、重復(fù)。解決辦法：注意多角度、多層次、辯證地分析問題。
篇2：高中歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
必修三
第一單元
中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第1課
“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成
一
、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因：
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué)：
（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。
（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
三、道家和法家
1、道家：
（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
第2課
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“一、
從“無為”到“有為”
（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。
（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。
（5）漢初面臨的社會(huì)問題：
內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。
（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。
（3）
董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況：
（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
第3課
宋明理學(xué)
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽(yáng)明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。
（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
第4課
明清之際活躍的儒家思想
一、李贄的離經(jīng)叛道
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
（4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家
1、黃宗羲的思想主張：
（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。
（2）著述《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想
（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
第二單元
西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課
西方人文***的起源
一、“人是萬(wàn)物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。
2、
智者學(xué)派的思想主張：
（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
（3）代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識(shí)
1、蘇格拉底的思想主張：
（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。
（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
三、柏拉圖和亞里士多德
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。
第6課
文藝復(fù)興和宗教改革
一、
意大利的資本主義萌芽
文藝復(fù)興的背景：
（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。
（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復(fù)興
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。
4、代表人物：
（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。
（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革
1、原因：
（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。
（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革：
（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。
（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。
（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
第7課
啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、
理性時(shí)代的到來
1，原因：
（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。
（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。
（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
3、思想主張：
（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。
（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。
“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。
4、影響：
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。
二、法國(guó)的啟蒙思想家
1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
2、思想主張：
（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。
（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；
（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。
（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。
（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭：
（1）著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。
（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。
（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。
2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
第三單元
古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
第8課
古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)
一、四大發(fā)明
1、概況：
火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。
2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：
（1）造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大革命。
（2）印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。
（3）火藥。唐末，火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。
（4）指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。
（5）傳播。
a
造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。
b
火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。
c
指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。
d
歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
四大農(nóng)書。
（1）西漢汜勝之的《汜勝之書》；
（2）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》；
（3）元朝王禎的《農(nóng)書》；
（4）明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》；
（5）特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
第9課
輝煌燦爛的文學(xué)
一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)
1、《詩(shī)經(jīng)》
（1）中國(guó)第—部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。
（2）《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。
（3）屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”。
2、唐詩(shī)
（1）唐詩(shī)繁榮的原因：
a
唐朝文明開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。
b
科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。
（2）代表人物及作品：
a
初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千古傳誦的名句。
b
盛唐詩(shī)人：
高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無中”，都富于詩(shī)情畫意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。
c
中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。
二、宋詞和元曲
1、宋詞出現(xiàn)的原因：
（1宋代商業(yè)的發(fā)展。
（2）城市的繁榮。
（3）市民數(shù)量的不斷增加。
2、流派：
（1）婉約派
代表人物
柳永、李清照。
柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?
李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。
（2）豪放派
代表人物
蘇軾、辛棄疾等。
蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，
3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。
三、明清小說
1、小說的發(fā)展歷程：
（1）魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說。
（2）唐朝短篇小說傳奇。
（3）宋朝供說話人用的話本，把中國(guó)小說創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。
2、明清小說繁榮的原因：
（1）專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。
（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。
（3）為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。
3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說最為著名。
4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。
第10課
充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)
一、漢字與書法藝術(shù)
1、漢字的發(fā)展歷程：
（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。
（2）象形字后來逐漸符號(hào)化，脫離圖畫，形成漢字。
（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。
2、書法藝術(shù)的形成：
魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
3、代表人物及特點(diǎn)：
（1）魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。
（2）唐代楷書步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。
（3）魏晉以來，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。
（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟
篇3：高中歷史第三單元西方近代早期的改革單元學(xué)習(xí)總結(jié)
第三單元
西方近代早期的改革
單元學(xué)習(xí)總結(jié)
一、宗教改革的必然性
中世紀(jì)天主教會(huì)是西歐最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)，也是封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。14、15世紀(jì)歐洲的封建制度逐漸衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和適應(yīng)本階級(jí)需要的世俗化的文化體系，而教會(huì)為維護(hù)自己的利益，阻礙國(guó)家的統(tǒng)一，即阻礙了資本主義的發(fā)展，這成為宗教改革發(fā)生的根本原因。天主教會(huì)的腐敗、搜刮以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步人士、異教徒的迫害，引起社會(huì)各階層的不滿，天主教會(huì)已經(jīng)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的絆腳石，一場(chǎng)針對(duì)天主教的宗教改革勢(shì)在必行。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露，為馬丁·路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。
二、西歐宗教改革的內(nèi)容及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展所起的巨大作用，并指出其實(shí)質(zhì)
1.作用
(1)它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為了早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。
(2)宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了新興民族國(guó)家的發(fā)展。
2.實(shí)質(zhì)：西歐宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。
三、德國(guó)、瑞士和英國(guó)三大宗教改革運(yùn)動(dòng)的比較
改革人物
新教派別
核心教義
其他主張
影響地區(qū)
馬丁·路德
路德教
“因信稱義”;全體信徒皆教士;信仰的惟一根據(jù)是《圣經(jīng)》
簡(jiǎn)化儀式;神職人員可娶妻;蔑視權(quán)威
德國(guó)、北歐
加爾文
加爾文教
《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上;主張信仰得救;先定論
簡(jiǎn)化儀式;選舉神職;生活節(jié)儉
法國(guó)、英國(guó)等
亨利八世
英國(guó)國(guó)教
《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦;神職人員須效忠英王;信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)基本保留原教義和儀式;解散修道院英國(guó)
四、新教與天主教的主要差異
1.在經(jīng)典方面：新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的惟一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
2.在教義方面：新教主張“因信稱義”，破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威，開展革新;而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，主張“因行稱義”，教權(quán)高于王權(quán)。
3.在教規(guī)方面：新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對(duì)話;而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。
4.在儀式方面：新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身;而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
例題
(20**·天津高考)馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()
A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)
B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力
C.有利于近代民族國(guó)家的形成
D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)
[解題規(guī)范]
第一步：審題干
一明考點(diǎn)：宗教改革
二抓關(guān)鍵：“他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”
第二步：逐項(xiàng)分析
選項(xiàng)
具體分析
結(jié)論
A項(xiàng)
從材料“王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)”，可知與馬丁·路德反對(duì)羅馬教廷壓迫，維護(hù)信仰自由的目標(biāo)不同，因而社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)表述不夠準(zhǔn)確，故A項(xiàng)錯(cuò)誤
排除B項(xiàng)
材料不僅體現(xiàn)了貴族政治權(quán)力擴(kuò)大，也體現(xiàn)了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的宗教改革要求，擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤
排除C項(xiàng)
宗教改革對(duì)于促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國(guó)家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)，民族意識(shí)產(chǎn)生等內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤
排除D項(xiàng)
材料反映出從農(nóng)民、手工業(yè)者、下層僧侶到王公貴族都支持宗教改革，可知材料的主旨是宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。
正確答案D
——概念類選擇題的解題技巧
[題型特點(diǎn)]
歷史概念是指人類在認(rèn)識(shí)歷史的過程中，把歷史事實(shí)或歷史現(xiàn)象的特有屬性或本質(zhì)屬性抽出來，加以概括形成的認(rèn)識(shí)?？疾樾问剑阂皇窃陬}干中提出一個(gè)基本概念，題肢中的備選項(xiàng)則是對(duì)這一概念的闡釋，在題干中經(jīng)常出現(xiàn)的主要標(biāo)志性詞語(yǔ)有“內(nèi)容是”“標(biāo)志是”“性質(zhì)是”“特點(diǎn)是”“準(zhǔn)確的理解是”等;二是題干提供歷史事件或歷史現(xiàn)象，題肢提供四個(gè)概念作為備選項(xiàng)，在題干中經(jīng)常出現(xiàn)的主要標(biāo)志性詞語(yǔ)有“反映了”“對(duì)其理解……”“其本質(zhì)是”等。
[解答方法]
(1)史論結(jié)合法。運(yùn)用唯物史觀、辯證法的相應(yīng)理論和觀點(diǎn)對(duì)題干與題肢進(jìn)行指導(dǎo)分析，再結(jié)合相關(guān)歷史知識(shí)進(jìn)行印證，從而找出最符合題意的選項(xiàng)。
(2)邏輯推理法。將題干與題肢提供的四個(gè)備選項(xiàng)逐一對(duì)照，對(duì)兩者邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，選取最深刻、最本質(zhì)、最廣泛的選項(xiàng)。
(3)定性分析法。分析題目的要求，再對(duì)歷史概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行有目的的分析，進(jìn)而分析選項(xiàng)，凡與題干中的概念性質(zhì)不同或不符合題干中的概念范圍的選項(xiàng)都要排除。